Ang mga museo ng pamayanan ay nagtatag ng isang modelo para sa aktibong pagsasama ng mga pamayanan sa mga gawain ng pagsasaliksik, pangangalaga at pagpapakalat ng kanilang sariling pamana sa kultura ...
Samakatuwid, pinukaw nila ang malaking interes sa mga dalubhasa na nakatuon sa paglikha at pagpapatakbo ng mga museo. Sa katunayan, ang pagpapasinaya ng isang enclosure ng kultura ng ganitong uri ay bumubuo sa pagkikristal ng isang unti-unting proseso ng ugnayan ng pamayanan sa kaalaman at pamamahala ng pamana nito, na nagreresulta mula sa isang pambihirang yaman kapwa organisasyon at pang-edukasyon. Tingnan natin kung bakit.
Sa pangkalahatang mga termino, nagsisimula ang proseso kapag ipinahayag ng isang pamayanan ang pagnanais na magkaroon ng isang museo. Ang susi upang magpatuloy ito ay nakasalalay sa samahan ng pamayanan mismo, iyon ay, sa posibilidad na pahintulutan ang inisyatiba ng museo sa pagkakataong sa pamamagitan ng pakiramdam ng mga naninirahan sa bayan na kinatawan: ang pagpupulong ng mga tradisyunal na awtoridad, ang ejidal o pang-komunal na pag-aari, halimbawa. Ang layunin sa kasong ito ay upang maisangkot ang karamihan sa proyekto upang hindi mapigilan ang pakikilahok.
Kapag sumang-ayon ang naaangkop na katawan sa paglikha ng museo, ang isang komite ay hinirang na sa loob ng isang taon ay sunud-sunod na sasaklaw sa iba't ibang mga pag-andar. Ang una ay kumunsulta sa pamayanan sa mga isyu na bibigyan ng museo. Ang aktibidad na ito ay napaka-kaugnay, dahil pinapayagan ang bawat tao na malayang ipahayag ang kanilang mga hinihingi para sa kaalaman, at sa paggawa nito, isang unang pagsasalamin ang nagaganap tungkol sa kung ano ang mahalagang malaman, mabawi at ipakita ang tungkol sa kanilang sarili; ano ang tumutugma sa indibidwal at sa komunal na larangan sa mga tuntunin ng kasaysayan at kultura; ano ang maaaring kumatawan sa kanila bago ang iba at sabay na kilalanin sila bilang isang kolektibidad.
Mahalagang ipahiwatig na hindi katulad ng mga museyong pang-institusyon -publiko o pribado-, kung saan ang pagpili ng mga tema ay panghuli, sa mga museo ng pamayanan mayroong mga yunit ng museographic na hindi kinakailangang naglalaman ng isang sunud-sunod o pampakay na pagkakasunud-sunod. Ang mga paksang magkakaiba tulad ng arkeolohiya at tradisyunal na gamot, mga gawaing kamay at kaugalian, ang kasaysayan ng isang asyenda o ng isang kasalukuyang problema tungkol sa isang demarcation ng lupa sa pagitan ng dalawang kalapit na bayan ay maaaring lumitaw. Ang tuldik ay nasa kakayahang tumugon sa sama-samang pangangailangan ng kaalaman.
Ang isang napaka-mahusay na halimbawa sa puntong ito ay ang museo ng Santa Ana del Valle de Oaxaca: ang unang silid ay nakatuon sa arkeolohiya ng lugar, dahil nais ng mga tao na malaman ang kahulugan ng mga figurine na matatagpuan sa mga plots, pati na rin ang mga disenyo ginamit sa paggawa ng kanilang mga tela, marahil mula sa Mitla at Monte Albán. Ngunit nais din niyang alamin kung ano ang nangyari sa Santa Ana sa panahon ng Himagsikan. Maraming mga tao ang may katibayan na ang bayan ay lumahok sa isang labanan (ilang mga cananas at isang litrato) o naalala ang patotoo na dati nang nagsalita ang lolo, ngunit wala silang sapat na kalinawan tungkol sa kahalagahan ng kaganapan o sa panig kung saan sila ay kabilang. Dahil dito, ang pangalawang silid ay nakatuon sa pagsagot sa mga katanungang ito.
Samakatuwid, sa panahon ng proseso ng pagsasaliksik na isinagawa para sa bawat paksa, kapag ang mas matanda o mas may karanasan na mga miyembro ay kapanayamin, maaaring makilala ng mga indibidwal sa kanilang sarili at sa kanilang sariling pagkusa ang papel na ginagampanan ng mga kalaban sa pagtukoy sa kurso ng kasaysayan. lokal o panrehiyon at sa pagmomodelo ng mga katangian ng populasyon nito, pagkuha ng isang ideya ng proseso, pagpapatuloy at pagbabago ng kasaysayan-panlipunan na nagpapahiwatig ng isang mahalagang pagliko sa mga tuntunin ng paglilihi ng museo.
Sa pamamagitan ng pag-systematize ng mga resulta ng pagsasaliksik at paghahanda ng script ng museo, nagaganap ang isang paghaharap sa pagitan ng iba't ibang mga bersyon ng kasaysayan at kultura, na naiambag ng mga sektor at strata ng pamayanan, pati na rin ng iba't ibang henerasyon. Sa gayon nagsisimula ang isang nakabahaging karanasan ng napaka-abstract na pag-elaborasyon kung saan ang mga katotohanan ay iniutos, ang memorya ay muling kinilala at ang isang halaga ay nakatalaga sa mga bagay batay sa kanilang representativeness at kahalagahan upang idokumento ang isang konsepto, iyon ay, ideya ng pamana ng pamayanan.
Ang yugto ng donasyon ng mga piraso ay malaki ang nagpapayaman sa nakaraang ideya hanggang sa mas gusto nito ang isang talakayan na nauugnay sa kahalagahan ng mga bagay, ang kaugnayan ng pagpapakita ng mga ito sa museo at tungkol sa pagmamay-ari ng mga ito. Halimbawa, sa Santa Ana, ang pagkukusa upang gawing nagmula ang museo mula sa pagtuklas ng isang pre-Hispanic tomb sa isang lupain ng komunal. Ang pagtuklas na ito ay bunga ng isang tequium na napagkasunduan para sa muling pagbabago ng square ng bayan. Ang libingan ay naglalaman ng mga labi ng buto ng tao at aso, pati na rin ang ilang mga kagamitan sa ceramic. Sa prinsipyo, ang mga bagay ay hindi pag-aari ng sinuman sa ilalim ng mga pangyayari; Gayunpaman, nagpasya ang mga kalahok ng tequio na ibigay ang mga labi sa katayuan ng pamana ng pamayanan, sa pamamagitan ng paggawa ng awtoridad sa munisipal na responsable para sa kanilang konserbasyon at humiling ng kanilang pagpaparehistro mula sa kaukulang awtoridad ng federal, pati na rin ang pagsasakatuparan ng isang museo.
Ngunit ang paghahanap ay nagbigay ng higit pa: humantong ito sa isang dayalogo tungkol sa kung ano ang kinatawan ng kasaysayan at kultura, at ang talakayan kung ang mga bagay ay dapat na nasa isang museo o manatili sa kanilang lugar. Ang isang ginoo sa komite ay hindi naniniwala na ang mga buto ng aso ay sapat na mahalaga upang maipakita sa isang case ng pagpapakita. Gayundin, maraming tao ang nagturo ng mga panganib na kapag ang paglipat ng isang bato na may pre-Hispanic relief ay "ang burol ay magagalit at ang bato ay magagalit", hanggang sa wakas ay napagpasyahan na humingi sila ng pahintulot.
Ang mga ito at iba pang mga talakayan ay nagbigay ng kahulugan at kahalagahan sa museo, habang ang mga naninirahan ay may kamalayan sa pangangailangan na pangasiwaan ang pangangalaga ng kanilang pamana sa pangkalahatan, at hindi lamang ang bahaging iyon na protektado na. Bilang karagdagan, natapos ang pagnanakaw ng arkeolohikal na materyal, na, bagaman sporadic, ay naganap sa paligid ng bayan. Pinili ng mga tao na suspindihin sila kapag nagkaroon sila ng karanasan sa pagpapahalaga sa mga patotoo mula sa kanilang nakaraan sa ibang paraan.
Marahil ang huling halimbawang ito ay maaaring magbuod ng isang proseso kung saan ang lahat ng mga pagpapaandar na bumubuo ng kuru-kuro ng pamana ng kultura ay naglaro: pagkakakilanlan, batay sa pagkita ng pagkakaiba sa iba; pakiramdam ng pagiging kabilang; pagtatatag ng mga hangganan; paniwala ng isang tiyak na konsepto ng temporalidad, at kahalagahan ng mga katotohanan at bagay.
Nakita sa ganitong paraan, ang museo ng pamayanan ay hindi lamang ang lugar na may mga bahay mula sa nakaraan: ito rin ay isang salamin kung saan ang bawat isa sa mga miyembro ng pamayanan ay maaaring makita ang kanilang sarili bilang isang tagabuo at tagadala ng kultura at ipalagay ang isang aktibong pag-uugali sa kasalukuyan at, syempre, sa hinaharap: kung ano ang nais mong baguhin, kung ano ang nais mong panatilihin at patungkol sa mga pagbabagong ipinataw mula sa labas.
Ang repleksyon sa itaas ay may gitnang kahalagahan, na ibinigay na ang karamihan sa mga museo na ito ay matatagpuan sa mga katutubong populasyon. Hindi tayo maaaring maging walang muwang sa akala ng mga pamayanan na nakahiwalay sa kanilang kapaligiran; sa kabaligtaran, mahalaga na maunawaan ang mga ito sa balangkas ng pagpapailalim at pangingibabaw na itinayo sa kanilang paligid mula pa noong mga unang taon ng pananakop.
Gayunpaman, sa ilaw ng kung ano ang nangyayari sa konteksto ng mundo, kinakailangan ding isaalang-alang, kahit na tila tila kabalintunaan, ang paglitaw ng mga mamamayan ng India at ang kanilang etniko at ekolohikal na mga hinihingi. Sa isang tiyak na lawak mayroong sa mga kalalakihan ang pagnanasa at balak na maitaguyod ang iba pang mga uri ng ugnayan sa pagitan ng kanilang sarili at ng kalikasan.
Ipinakita ng karanasan ng mga museo ng pamayanan na sa kabila ng mga walang katiyakan na kalagayan, ang mga Indiano ngayon ay ang mga lalagyan ng naipon na kaalaman pati na rin ang mga partikular na paraan ng pag-access sa kaalaman, na dati ay hindi gaanong nabawasan ng halaga. Gayundin, na sa pamamagitan ng isang proseso tulad ng inilarawan, posible na magtatag ng isang plataporma kung saan nakikinig sila sa kanilang sarili at ipinakita sa iba -ang kaiba- kung ano ang kanilang kasaysayan at kultura sa kanilang sariling mga termino at wika.
Isinasagawa ng mga museo ng pamayanan ang pagkilala sa plural ng kultura bilang isang katotohanan na nagpapayaman sa kabuuan at, kahit papaano, may posibilidad na magbigay ng nilalaman ng isang pambansang proyekto, na ginawang lehitimo at ginawang posible, tungkol ito sa bumuo ng isang bansang may maraming kultura nang hindi nagpapanggap na tumitigil ito upang maging gayon ”.
Ang panukalang ito ay tumutukoy sa atin sa pangangailangang isaalang-alang na ang isang proyekto sa kultura sa isang katutubong komunidad ay, o dapat isaalang-alang bilang, isang ugnayan ng isang simetriko na kalikasan, ng palitan, ng pag-aaral ng kapwa. Sumasalamin nang sama-sama ng aming sariling mga saloobin, paghahambing ng aming mga paraan ng pag-alam, paggawa ng mga paghuhusga, pagtaguyod ng mga pamantayan, walang alinlangan na pakainin ang aming kakayahan sa pagtataka at labis na mapahusay ang hanay ng mga pananaw.
Kinakailangan namin ang pagtatatag ng mga puwang para sa isang magalang na dayalogo sa pagitan ng dalawang paraan ng paglilihi ng gawaing pang-edukasyon-kultural upang maitaguyod ang pagiging kapaki-pakinabang at halaga ng ilang kaalaman at pag-uugali.
Sa puntong ito, ang museo ng pamayanan ay maaaring maging naaangkop na setting upang simulan ang dayalogo na ito na may kakayahang mag-ambag sa kapwa pagpapayaman ng mga katanungan at kaalaman na itinuturing na karapat-dapat mapanatili at, dahil dito, nailipat. Ngunit higit sa lahat, ang diyalogo na ito ay tila kagyat dahil naging mahalaga ito mula sa pananaw ng ating responsibilidad na tukuyin ang uri ng lipunan kung saan natin nais mabuhay.
Mula sa pananaw na ito, mahalaga na isipin ang tungkol sa mga bata. Ang museo ay maaaring magbigay ng kontribusyon sa pagbuo ng mga bagong henerasyon sa loob ng isang balangkas ng pluralidad at pagpapaubaya, at nagtataguyod din ng isang kapaligiran kung saan ang salita ng mga menor de edad ay naririnig at iginagalang at natutunan nilang magtiwala sa kanilang sariling kakayahan sa pagpapahayag at pagmuni-muni. , nabuo sa dayalogo sa iba. Balang araw hindi na mahalaga kung ang iba ay nagpapakita ng pareho o magkakaiba.
