Sa malawak na teritoryo ng mga bundok at bangin ng Sierra Madre Occidental, magkakaibang kultura ng mga katutubong tumira sa loob ng daang siglo; ang ilan ay nawala at ang iba ay muling binago ang mga makasaysayang proseso na nagpapanatili sa kanila hanggang ngayon.
Ang mga hangganan ng mga estado ng Nayarit, Jalisco, Zacatecas at Durango ay bumubuo ng isang inter-teknikal na rehiyon kung saan ang Huichols, Coras, Tepehuanos at Mexicoeros ay magkakasamang buhay. Ang unang tatlo ay ang karamihan sa mga pangkat at nagsilbi sila bilang paksa ng makasaysayang at antropolohikal na pag-aaral, hindi katulad ng mga Mexicoeros na mananatiling hindi nagpapakilala sa kasaysayan.
Kasalukuyang mayroong tatlong mga pamayanan sa Mexico: Santa Cruz, sa estado ng Nayarit, at San Agustín de San Buenaventura at San Pedro Jícoras, sa timog-silangan ng estado ng Durango. Ang mga pamayanan ay nanirahan sa mga bangin kung saan walang daanan na dumadaan. Ang pag-aalis ay resulta ng mahabang paglalakad na nagbibigay-daan sa iyo upang tamasahin ang init at makita ang mga nayon, ilog at balon. Nag-aalok din sila ng pagkakataon na obserbahan ang mga flora at palahayupan na may napakabihirang at magagandang species tulad ng mga muries, herons, pagsuso, squirrels at usa.
Sa mga oras ng tagtuyot posible na matuklasan ang mga gintong at tanso na mga tono ng mga burol, na nagpapahintulot sa amin na isipin ang mga contour at silhouette ng tao.
Ang kanyang istorya
Ang mga Mexicaneros ay isang pangkat na nagsasalita ng iba't ibang Nahuatl. Ang pinagmulan nito ay nakabuo ng iba't ibang mga kontrobersya, hindi alam kung nagmula sila sa Tlaxcala, kung nagmula ito sa Sierra na Nahuatlized sa panahon ng Colony, o kung ito ay isang populasyon na umatras sa Sierra sa parehong panahon. Ang totoo ay ito ay isang pangkat na kabilang sa kultura sa mga mamamana at ang kanilang mitolohiya ay Mesoamerican. Tulad ng para sa mga alamat, sinasabing noong sinaunang panahon ang isang paglalakbay sa isang lugar ay umalis sa hilaga na nagpunta sa gitna kasunod ng isang agila. Mula sa pamamasyal na ito, ang ilang mga pamilya ay nanatili sa Tenochtitlan at ang iba ay nagpatuloy sa pamamagitan ng Janitzio at Guadalajara hanggang sa maabot nila ang kanilang kasalukuyang pag-aayos.
Mga seremonya sa pang-agrikultura
Nagsasanay ang mga Mexicaneros ng rainfed pertanian sa mabato na mga lupa, kaya't hinayaan nilang magpahinga ang isang piraso ng lupa sa loob ng sampung taon upang magamit muli ito. Pangunahin nilang pinapalaki ang mais at pinagsasama ito sa kalabasa at beans. Ang gawain ay ginagawa ng domestic at malawak na pamilya. Mahalaga ang mga seremonya sa pang-agrikultura sa pagpaparami ng lipunan ng pangkat. Ang tinaguriang mitotes, isang kaugalian sa oxuravet, ay mga seremonya ng paghingi ng ulan, pagpapahalaga sa pag-aani, pagpapala ng prutas at paghingi ng kalusugan. Sa madaling salita, ito ay isang seremonya ng petisyon ng buhay na nagaganap sa mga patyo na itinalaga mula pa noong una pa sa mga pamilya na may mga apelyido ng patrilineal at sa isang puwang na komunal na matatagpuan sa sentro ng politika-relihiyon. Gumaganap sila sa pagitan ng isa at limang mga seremonya para sa bawat isa sa limang mga panahon ng taon. Ang mga komunal mitotes ay: elxuravetde ang oiwit pen (Pebrero-Marso), ang aguaat (Mayo-Hunyo) at ang eloteselot (Setyembre-Oktubre).
Ang pasadya ay nangangailangan ng isang serye ng mga pag-iwas upang manatili sa bakuran at lumahok sa mga aktibidad. Ang seremonya ay tumatagal ng limang araw at pinamamahalaan ng isang "patio major", na sinanay ng limang taon upang hawakan ang posisyon sa buhay na ito. Ang mga tagabaryo ay nagdadala ng mga bulaklak at isang troso, sa umaga, hanggang sa ika-apat na araw. Ang mga handog na ito ay idineposito sa dambana na nakadirekta patungo sa silangan. Ang patio mayor ay nagdarasal o "nagbibigay ng bahagi" sa umaga, sa tanghali at sa hapon; iyon ay, kapag ang araw ay sumikat, kapag ito ay sa rurok at kung kailan ito lumubog.
Sa ika-apat na araw, sa gabi, nagsisimula ang sayaw sa paglahok ng mga kalalakihan, kababaihan at bata. Inilagay ng matanda ang instrumentong pangmusika sa isang gilid ng apoy upang makita ng musikero ang silangan habang nilalaro niya ito. Ang mga kalalakihan at kababaihan ay sumasayaw ng limang tunog sa paligid ng apoy sa buong gabi at pinapasok ang "Dance of the Deer". Ang mga tunog ay nangangailangan ng isang pambihirang pagganap ng musikero, na gumagamit ng isang instrumento na binubuo ng isang malaking bule, na gumaganap bilang isang resonance box, at isang kahoy na bow na may isang ixtle string. Ang busog ay inilalagay sa lung at sinaktan ng maliliit na patpat. Ang mga tunog ay Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer at Big Star.
Ang sayaw ay nagtatapos sa madaling araw, sa pagbagsak ng usa. Ang sayaw na ito ay kinakatawan ng isang lalaking nagdadala ng isang deerskin sa kanyang likuran at ang kanyang ulo sa kanyang mga kamay. Ginagaya nila ang kanilang pangangaso habang sinusundan ng ibang tao na para bang aso. Ang usa ay gumagawa ng erotikong mga biro at kalokohan sa mga kalahok. Sa gabi, ang karamihan ay namamahala sa pagdidirekta ng paghahanda ng ritwal na pagkain, tinulungan ng mga mayordomas at iba pang mga kababaihan ng pamayanan.
Ang "chuina" ay ang ritwal na pagkain. Ito ay lason na hinaluan ng batter. Sa madaling araw, ang pinakamatanda at karamihan sa kanila ay naghuhugas ng tubig sa kanilang mukha at tiyan. Kasama sa seremonya ang mga salita ng isang espesyalista sa ritwal na naalala ang tungkulin na ipagpatuloy ang mga pag-iingat sa loob ng apat pang araw upang "sumunod" sa mga divinidad na ginagawang posible ang kanilang pagkakaroon.
Sa panahon ng seremonyang ito, ang mga berbal at ritwal na ekspresyon ng proyekto ang pananaw sa mundo ng pangkat sa isang nuanced paraan; mga simbolo at kahulugan, bilang karagdagan sa pagpapakita ng malapit na ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan. Ang mga burol, tubig, araw, apoy, ang malaking bituin, si Jesucristo, at ang kilos ng tao, ay ginagawang posible upang matiyak ang pagkakaroon ng tao.
Mga partido
Masagana ang mga patronal civic festival. Ipinagdiriwang ng mga Mexicaneros ang Candelaria, Carnival, Holy Week, San Pedro, Santiago at Santur.
Karamihan sa mga kasiyahan na ito ay isinaayos ng mayordomías na ang singil ay taun-taon.
Ang kasiyahan ay huling walong araw at ang kanilang paghahanda isang taon. Noong nakaraang araw, bisperas, araw, paghahatid ng sayaw, bukod sa iba pa, ay mga araw kung saan ang mga mayordomo ay nag-aalok ng pagkain sa mga santo, inaayos ang simbahan at umayos kasama ang mga awtoridad ng pamayanan upang gampanan ang sayaw ng “Palma y Cloth ", kung saan lumahok ang mga kabataan at isang" Malinche ". Makulay ang kanilang kasuotan at nagsusuot sila ng mga korona na gawa sa papel na Tsino.
Ang sayaw ay sinamahan ng musika, paggalaw ng sayaw at mga pagbabago. Ginaganap din ito sa panahon ng prusisyon, habang ang mayordomos ay nagdadala ng mga banal na censer.
Ang Holy Week ay isang napakahigpit na pagdiriwang para sa mga hindi pag-iingat, tulad ng pagkain ng karne, paghawak sa tubig ng ilog sapagkat ito ay sumasagisag sa dugo ni Kristo, at nakikinig ng musika; inaabot ng mga ito ang kanilang pinakamataas na degree pagdating sa oras upang masira sila.
Sa "Sabado ng kaluwalhatian" ang mga katulong ay nagtitipon sa simbahan, at isang hanay ng mga string ng violin, guitars at gitarrón na binibigyang kahulugan ang limang polkas. Pagkatapos ang prusisyon na may mga imahe ay umalis, nagpapaputok ng mga rocket, at ang mga mayordomo ay nagdadala ng malalaking basket na may mga damit ng mga santo.
Pumunta sila sa ilog, kung saan ang isang tagapangasiwa ay nagsunog ng isang rocket upang sagisag na pinapayagan na hawakan ang tubig. Ang mga mayordomo ay naghuhugas ng damit ng mga santo at pinatuyo sa mga kalapit na palumpong. Samantala, inaalok ng mga mayordomo ang mga dumalo, sa kabilang bahagi ng ilog, ng ilang baso ng "guachicol" o mezcal na ginawa sa rehiyon. Ang mga imahe ay ibinalik sa templo at ang malinis na damit ay itinago muli.
Ang isa pang pagdiriwang ay ang sa Santur o Difuntos. Ang paghahanda ng handog ay pamilya at inilalagay nila ang mga handog sa mga bahay at sa pantheon. Pinutol nila ang zucchini, mais sa cob at mga gisantes, at gumawa ng maliliit na tortilla, kandila, lutuin ang mga kalabasa at pumunta sa sementeryo na pinuputol ang bulaklak na javielsa. Sa mga libingan ang mga handog ng mga may sapat na gulang at ang mga bata ay nakikilala para sa mga barya at Matamis o cookies ng hayop. Sa di kalayuan, sa mga burol, ang isang paggalaw ng mga ilaw ay makikita sa kadiliman; Sila ang mga kamag-anak na pumupunta sa bayan at sa pantheon. Matapos mailagay ang kanilang mga handog, pumunta sila sa simbahan at sa loob ay naglalagay sila ng iba pang mga handog na may mga kandila sa paligid nito; pagkatapos ang populasyon ay nanonood buong gabi.
Ang mga tao mula sa ibang mga komunidad ay pumupunta sa kapistahan ni San Pedro, sapagkat sila ay isang napaka-mapaghimala na patron. Minamarkahan ng San Pedro ang pagsisimula ng tag-ulan, at inaasahan ng mga tao ang araw na iyon. Sa Hunyo 29 ay nag-aalok sila ng sabaw ng baka sa tanghali; ang mga musikero ay naglalakad sa likuran ng sinumang kumuha sa kanila at maglakad-lakad sa bayan. Ang kusina ng mga mayordoma ay nanatiling binaha ng mga kababaihan at kamag-anak. Sa gabi ay mayroong isang prusisyon, kasama ang sayaw, mga awtoridad, butler at ang buong populasyon. Sa pagtatapos ng prusisyon, nagsunog sila ng hindi mabilang na mga rocket na nag-iilaw sa kalangitan sa kanilang mga panandaliang ilaw sa loob ng maraming minuto. Para sa mga Mexicaneros, ang bawat petsa ng pagdiriwang ay nagmamarka ng puwang sa agrikultura at maligaya na oras.
