Matinding aroma ng chamomile na bulaklak, isang halo ng mga sinaunang essences ng cedar, mesquite at juniper; Ang malalim na paggalang ng Panginoon ng Santa Teresa, isang magandang alamat at isang marangal na pamayanan, na isinilang sa pagmimina, huwad at paghabi.
Nasa bayan ito ng Santuario Mapethé kung saan natagpuan ng mga guro at mag-aaral ng Pagpapanumbalik ang isang perpektong ispesimen upang magsagawa ng isang pang-akademikong proyekto ng pagsasanay, pagsasaliksik, aplikasyon at pagmuni-muni, sa loob ng iba't ibang mga specialty na bumubuo sa gawain ng pagpapanumbalik ng isang likhang sining. Sa pagitan ng mga burol ng San Juan, Las Minas, El Señor at El Calvario, ang santuwaryo ay ipinataw sa Lord of Mapethé. Ang bayan kung saan ito matatagpuan, dating tinawag na Real de Minas deI Plomo Pobre, ay na-access ng highway na patungo sa Ixmiquilpan, hilaga ng upuan ng munisipyo ng Cardonal, sa estado ng Hidalgo. Ang kahalagahan ng santuwaryo sa rehiyon ay mauunawaan lamang kung gagawin natin ang isang pangkalahatang pagsusuri ng kung ano ang kasaysayan nito sa buong panahon. Ito ay markahan sa amin ang pattern ng pagiging permanente nito hanggang ngayon at papayagan kaming maunawaan ang kasalukuyang pagsisikap ng pamayanan upang mapanatili ang sinaunang espiritwal na tradisyon.
Ang kwento, na bahagyang alamat, ay nagsimula nang ang mayaman na Espanyol na si Alonso de Villaseca ay nagdala mula sa Mga Kaharian ng Castile, bandang 1545 na tinatayang, ang larawang inukit sa isang Pinako na Hesu-Kristo na dinala niya sa mababang kapilya ng Mapethé. Ito, na itinatayo ng mga nabubulok na materyales, sa paglipas ng panahon ay lumala nang hindi na makuha, na naging sanhi ng unti-unting pagkasira nito. Noong 1615, dahil sa maitim, punit na hitsura nito at ulo na may nawawala, isinasaalang-alang ng Arsobispo Juan Pérez de Ia Cerna ang ganap na pagkawasak ni Kristo na maginhawa: ang nasusunog na apoy o ang pinagpalang libing ay hindi nakakaapekto sa banal na imahe.
Nung mga 1621 isang bagyo ang lumitaw sa rehiyon na sumira sa kalahati ng bubong ng kapilya; Kapag ang pamayanan ay nagtungo sa lugar upang obserbahan ang kaganapan, nalaman nila na ang Kristo ay lumutang sa hangin at inalis ang kanyang sarili mula sa kanyang Krus upang "pagkatapos" ay bumalik upang ayusin ito. Umiiyak at kakaibang ingay ang sinabi ng mga tao na nagmula sa kagalang-galang na kapilya. Si Mapethé ay nagdusa ng matinding tagtuyot, na naging sanhi ng pagkamatay ng mga baka at pagkawala ng mga pastulan. Ang ministro ng lugar ay nagpanukala upang magsagawa ng isang prusisyon ng panalangin na may imaheng Our Lady, ngunit ang mga kapitbahay ay nagsaya ng isang boses: "Hindi, kasama si Kristo!" Lumaban ang nauna, pinagtatalunan ang hindi magagastos, itim at halos walang ulo na hitsura ng eskultura, bagaman sa wakas, sa pagpupumilit, kailangang tanggapin ng pari ang kahilingan. Ang panalangin ay ginawa ng maraming luha at debosyon: "At ang paggalang ay lampas sa pulos materyal na gawain!"
Sinasabing sa araw ding iyon ay nagsara ang kalangitan at para sa 17 pa ang ulan ay bumagsak lamang sa 2 liga sa paligid ng Real de Minas deI Plomo Pobre. Ang mga himala ay naganap, at ito ay noong Miyerkules, Mayo 19 ng parehong taon, nang sa isang misteryosong paraan na binago ni Cristo ang pawis na tubig at dugo. Nahaharap sa kanyang sariling paniniwala, ang arsobispo ay nagpasyang magpadala ng isang bisita at isang notaryo, na kalaunan napatunayan ang katotohanan ng banal na pagbabagong-anyo. Napansin na ang lugar kung saan nanatili ang imahe ay hindi sapat, iniutos ng vicioy na dalhin ito sa Mexico City.
Ang alamat ay tumutukoy na ang Cristo ay hindi nais na iwanan ang Real de Minas, dahil ang kahon kung saan ito idineposito para sa paglilipat nito ay naging imposibleng mai-load dahil sa kanyang bigat. Pagkatapos ay nangako ang vicar na kung ang imahe ay hindi komportable sa patutunguhan nito, si Kristo mismo ang magpapahayag nito at ibabalik ito sa kanyang santuwaryo. Kahit na, ang Mapethecos at ang mga lokal ay sumalungat, at pagkatapos ng isang armadong komprontasyon nagawa nilang iligtas siya sa panahon ng paglalakbay, dinala siya sa malapit na kumbento ng San Agustín sa Ixmiquilpan; doon, inabot ng ama ng probinsiya ang bisita at ang vicar kung kaya ipinagkatiwala. Sa kanyang paglalakbay sa Mexico, ang banal na imahe ay nagbigay ng hindi mabilang na mga kababalaghan sa mga tao para sa kanyang daanan. Sa wakas ang krusipiho ay idineposito sa kumbento ng San José de Ias Carmelitas Descalzas, isang lugar kung saan kasalukuyan itong kilala bilang Banal na Panginoon ng Santa Teresa. Sa santuwaryo, ang paggalang na iyon ay hindi natitinag; Ganoon ang karamihan ng tao na dumating sa lugar, na para sa taong 1728 ang kahilingan ay ginawa, bago ang tagapagbalita na si Marqués de Casafuerte, upang muling itayo ang lumala na simbahan:
Ang santuwaryong iyon ay karapat-dapat sa pinakadakilang pansin. Dito nakagawa ang kakila-kilabot na pagsasaayos ng Banal na Kristo na ating iginagalang ngayon sa kumbento ng Santa Teresa. Samakatuwid dapat itong mapunan, upang mapangalagaan nila ang templo at upang may mga sumasamba sa isang lugar na nais ng Banal na Providence na makilala sa napakaraming mga kababalaghan at himala.
Si Las Iimosnas at ang nakatuon na pakikilahok ng pamayanan na nangakong “[…] sa sarili nitong gastos, pawis at personal na gawain, na dumalo sa nasabing simbahan sapagkat ito ang lugar kung saan ang mga kamangha-manghang himala na ito ay napapansin na gumana” ang siyang naging posible kay Ia pagtatayo ng simbahan na kasalukuyan nating pinahahalagahan.
Ang isang kopya ng orihinal na Kristo ay ipinadala mula sa Mexico, kung saan kailangang gawin ang mga kahanga-hangang dambana na tumutugma sa daang siglo na debosyon. Ang solong si Don Antonio Fuentes de León ang siyang nagbigay ng gastos para sa pagtatayo ng limang panloob na mga altarpieces ng templo ng Mapethé. Sa pagitan ng mga taon ng 1751 at 1778 ang napakalaking gawaing ito ay natupad, na naipasok sa loob ng masining na sandali ng Baroque. Sa mga inukit at nilaga na kakahuyan, sa pinaghalong mga iskultura at pininturahan na canvases maaari naming obserbahan ang isang malinaw na Jesuitiko na diskursong pangheolohiko.
Mula sa oras hanggang ngayon, ang paglalakbay sa Otomi bilang parangal sa Panginoon ng santuario ng Mapethé ay nagaganap sa linggo ng ikalimang Biyernes ng Kuwaresma. Ang mga peregrino na bumibisita sa santuwaryo sa kauna-unahang pagkakataon ay sinamahan ng mga ninong at ninang upang makakuha ng mga korona ng bulaklak, na kanilang inilalagay sa ulo ng kanilang mga ninong upang maiharap sila sa Banal na Cristo. Kasunod nito, idineposito ang mga ito sa krus sa atrium o dinala sa krus ng Cerro DeI Calvario, na may pagmamahal na tinawag na "El cielito." Sa bisperas ng ikalimang Biyernes ang prusisyon ni Kristo ay isinasagawa sa mga pangunahing lansangan, na may nasusunog na mga wax, nagpapataas ng mga panalangin, mga kanta, sa gitna ng musika, ang tunog ng mga kampanilya at ang dagundong ng mga rocket.
Sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng mga mayordomia ng rehiyon, sa Miyerkules kasunod ng ikalimang Biyernes ang imahe ay "na-download" sa bayan ng Cardonal, kung saan nananatili ito sa loob ng tatlong linggo, upang maisakatuparan ang "upload" ng pareho, patungo sa iyong santuwaryo. Sa pamamagitan ng mga panalangin, handog na bulaklak, at nasusunog na waks, isang gamot para sa mga sakit at kaunlaran sa agrikultura ang hiniling. Sa pasukan ng parehong bayan ang Cristo ay natuklasan, at natanggap ng mga birhen ng Immaculate Conception sa Cardonal at ng Birhen ng Soledad sa Sanctuary.
Ang pagdating sa Sanctuary
Ang ugnayan sa pagitan ng nakaraan at hinaharap-isang daan-daang tradisyon na dinala ng mga lokal na tao-, ang bayan ng Santuario Mapethé ay tinatanggap kami (mga guro at mag-aaral ng School of Restorasi) na sabik na makilala natin ang malalim na kayamanan nito. Ilang dekada na ngayon, ang mga Iugareño ay nag-oorganisa ng kanilang mga sarili sa iba't ibang mga komite na pabor sa pagpapabuti ng pamayanan; ang isa sa kanila ay namamahala sa pagtingin sa lahat ng nauugnay sa wastong pagpapanatili ng simbahan at mga gawa na nasa loob. Nang makarating kami, ang konseho ng kapitbahayan ay inayos ang lahat na kinakailangan para sa aming tirahan at para din sa pagsisimula ng gawain sa pagpapanumbalik sa isa sa limang mga baruto ng baroque sa simbahan. Ang lokal na master karpintero ay nagtayo ng isang malakas na platform kung saan ang isang plantsa ay tipunin ayon sa mga sukat na -12 m taas ng 7 m ang lapad ng nabanggit na altarpiece. Si Doña Trini, ang lutuin, ay naghanda na ng masarap na tanghalian para sa pangkat, dalawampu lahat. Ang mga mag-aaral ng Mapethé at mga boluntaryo ay nagtatayo ng mabibigat na tubular na istraktura, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga guro. Kapag naitatag na, nagpapatuloy kaming ipamahagi ang iba't ibang mga gawain: ang ilan ay magsasagawa ng isang detalyadong pagsusuri sa pagtatayo ng dambana, mula sa istrukturang solusyon nito hanggang sa pagpapahalaga sa pinong pandekorasyon na mga layer; Ang iba ay isasagawa ang detalyadong rekord ng potograpiya, kapwa ng orihinal na teknolohiya ng pagmamanupaktura at ng iba`t ibang mga pagkasira na naroroon sa trabaho, at ang natitira ay susuriin ang takdang-aralin, sa mga tuntunin ng estado ng pangangalaga nito, upang makita at masuri ang mga sanhi ng mayroon nang pinsala. at pagkatapos ay talakayin at imungkahi, magkasama, ang mga paggagaling na restorative na isasagawa.
Sinimulan namin ang pag-akyat: ang mga natatakot sa taas, ay itinalaga upang gumana sa predella at ang unang katawan ng altarpiece; Ang karamihan ay umakyat sa pangalawang katawan at ang pagtatapos, oo, kasama ang kanilang mga sinturon at mga lubid sa kaligtasan na nakalagay nang maayos. Ang pagpasok sa likuran ng altar ng dambana - kung saan ang alikabok ng mga daang siglo ay bumabalot sa iyo mula sa ulo hanggang paa - ay nagbibigay-daan sa iyo upang tuklasin ang mga detalye ng konstruksyon: obserbahan ang mga sistema ng pangkabit, mga pagpupulong, mga frame, sa maikling salita, ang kumplikadong istraktura na gawa sa kahoy. upang malutas ang kumplikadong istilo ng baroque stipe.
Nang ang pabrika na ito ay ginawa, ang ilang mga larawang inukit at ang bros ng plaster artist, na pinapagbinhi pa rin ng puti ng Espanya, ay nahulog patungo sa likuran, na syempre, ngayon ay nailigtas upang mapangalagaan. Ang pareho ay ginawa sa mga pahina ng isang missal ng oras at nakaukit ng mga relihiyosong kopya na ang isang tao - marahil isang deboto - ay ipinakilala sa loob ng altar.
Sa nauunang panig nito maraming mga nakakahiwalay na larawang inukit, mga kornisa na nagbigay ng paggalaw ng tectonic, hindi maayos na mga kahon at istraktura na may mga pansamantalang moorings sa labas ng kanilang orihinal na lugar. Gayundin, nakita namin ang bakas ng paa ng achuela na pinutol ang kahoy, ang gouge na naglarawan sa pinakamagaling na larawang inukit, ang scraper na naghanda sa ibabaw upang matanggap ang "imprimatura", ang insised na disenyo upang tukuyin ang mga elemento ng larawan. Sa pamamagitan ng mga bagay na ito maaari nating mapagtanto, kahit na sa daang siglo sa pagitan, ang pagkakaroon ng karpintero at ng nagtitipon na nakatuon sa "itim na paggawa ng kahoy"; ng karpintero na lumikha ng "puting gawa sa kahoy"; ng incarnator, pintor at estofador. Ang lahat sa kanila, sa pamamagitan ng mga vestiges na ito, ay nagpapaliwanag sa amin ng paggawa ng mga ito. Ang magkasanib na pakikilahok ng maraming mga artista upang makagawa ng isang altarpiece ay humantong sa ipagpalagay na ang dahilan kung bakit hindi nilagdaan ang ganitong uri ng trabaho. Ang nag-iisang mapagkukunan ng pagpapatungkol nito bilang isang pagawaan ay ang mga kontrata na matatagpuan sa mga archive, ngunit sa ngayon ang mga naaayon sa Sanctuary ay hindi pa matatagpuan.
Ang mga propesor ng pang-agham at makatao na lugar ay nagpapahiwatig sa mga mag-aaral ng mga pamamaraan upang isagawa ang kani-kanilang pagsisiyasat. Una, ang mga maliliit na sample ng suporta at ang stratigraphy ng mga pandekorasyon na layer ay kinuha at kalaunan, sa laboratoryo, isinasagawa ang mga pag-aaral upang makilala ang mga diskarte at materyales na ginamit. Para sa kanyang bahagi, ang guro ng kasaysayan ay nagbibigay ng bibliography na kinakailangan upang maisakatuparan ang iconographic at estilistikong pag-aaral ng dambana.
Mula nang bukang-liwayway ang martilyo ng forge ay narinig sa bayan; Si Carlos at José ay bumangon sa 6:00 ng umaga upang pumunta sa forge ni Don Bernabé, dahil kailangan namin ng maraming huwad na mga kuko na bakal upang mapalakas ang pangkabit ng altarpiece sa dingding. Ang mga mag-aaral at ang panday ay gumagawa ng matibay na mga pako na kinakailangan para sa kaso. Si Don Bernabé, pangulo ng komite, ay regular na dumadalo upang obserbahan ang gawain sa altarpiece. Marami ang mga nagtataka na dumating upang magtanong tungkol sa aming trabaho, at ang ilan sa kanila, ang pinaka-may kasanayan, ay sumali para, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga guro , magsimula sa mga mag-aaral ang pinong proseso ng paglilinis ng mayamang ginto. Ang kawalang-hanggan ng maliliit na detatsment ng layer na sumasakop sa inukit na kahoy ay nagdulot ng "kaliskis" na dapat ibabaan at ayusin isa-isa ... Mabagal ang trabaho, nangangailangan ito ng matinding pansin at pangangalaga. Nauunawaan at nauunawaan ng bawat isa na ang pagpapanumbalik ng isang trabaho ay nagsasangkot ng kaalaman, karanasan, kasanayan, at pagmamahal para sa kung ano ang ibig sabihin ng bagay. Tinutulungan tayo ng lokal na karpintero sa paggawa ng ilang mga sangkap na kahoy upang mapalitan ang mga nawala na sa altarpiece; Sa kabilang banda, ipinapaalam namin sa pamayanan tungkol sa pangangailangan na magtayo ng mga kasangkapan sa bahay na naglalaman ng maraming bilang ng mga bagay, tulad ng mga fragment ng mga larawang inukit na naaayon sa iba pang mga altarpieces, mga piraso ng mga panday ng ginto, mga ekklesikal na tela, mga libreng istraktura at iba pang mga piraso, na kung saan ngayon sila ay nasa kumpletong pagkakagulo.
Kasabay nito, isang pangkat ay naayos upang magsagawa ng isang imbentaryo ng lahat ng mga gawaing matatagpuan sa site, bilang isang unang hakbang ng kung ano ang ibig sabihin ng pag-iingat ng pag-iingat. Dito, ang pamayanan ay gampanan ang isang napakahalagang papel. Nagtatapos ang pang-araw-araw na araw, ang mga lalaki ay pupunta sa bahay ni Doña Trini upang magkaroon ng masarap na mga empanada at isang atole na espesyal na inihanda para sa mga araw ng matinding lamig sa Santuario. Ang pamayanan ay nagbigay ng pagkain at ang ilang mga silid ay pansamantalang hinubaran para sa mga mag-aaral upang magsanay at matuto, ang mga guro upang magturo at magmuni-muni. Ang pagsasama sa pagitan ng Paaralan at ng pamayanan ay naganap; ang pang-araw-araw na pagbibigay at pagtanggap ay nakuha: Ang isang altarpiece, isang magandang gawaing pansining, ay naibalik.
Ang relihiyosong imahen ay nabubuhay sa buong daang siglo: ang mga saksi dito ay ang mga handog ng mga kandado ng gupit na buhok, ang permanenteng nasusunog na mga wax, ang hindi mabilang na "himala", mga handog na votive, mga kupas na litrato, korona, garland at bouquet na gawa sa chamomile na bulaklak. ... Ang pangmatagalan na aroma ng Sanctuary. Ito ay kung paano ko naaalala ang Sanctuary; salamat sa iyong kwento, salamat sa iyong pamayanan.
Pinagmulan: Mexico sa Oras Blg. 4 Disyembre 1994-Enero 1995
