Ang Ayutla, sa kabila ng oras, ay nagpapanatili ng mga tradisyong pre-Hispanic dahil sa paghihiwalay kung saan mayroon ito ng masungit na lupain. Napapaligiran ng mga bundok, sa pagitan ng makapal na ulap at mga koniperus na kagubatan, ay ang Ayutla, isang bayan ng Mixe kung saan ipinagdiriwang ang kapistahan ng mga patay sa isang kakaibang paraan.
Kabilang sa mga malalim na bangin na nabuo ng buhol ng Zempoaltepetl sa hilagang-kanluran ng estado ng Oaxaca, nakatira ang Mixes, isang pangkat etniko na ang mga gamit at kaugalian ay napapaloob sa pinakamalalim na tradisyon. Sa ilang mga pagbubukod, ang mga tao ng Mixe ay nakalagay sa matarik na mga taluktok na taluktok at mga bangin na may taas sa itaas ng antas ng dagat na nagbabago sa pagitan ng 1,400 at 3,000 m. Ang mga kundisyon ng lupain at ang mga dumadaloy na ilog ay nagpapahirap sa komunikasyon sa rehiyon na ito, na binubuo ng 17 mga munisipalidad at 108 na mga komunidad, ang pinakamahalaga ay ang Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro at San Pablo Ayutla at Totontepec.
Ang unang pagsalakay ng Espanya sa teritoryo ng Mixe ay isinasagawa ni Gonzalo de Sandoval noong 1522, at kalaunan ang lugar ay pinangyarihan ng sunud-sunod na pagsalakay, isa na humantong sa pagsasama-sama ng lahat ng mga tao sa rehiyon: Mixes, Zoques, Chinantecs at Zapotecs.
Bandang 1527 ang mga Indian ay natalo ng mga Espanyol pagkatapos ng madugong laban, at ang katotohanang ito ang nagsimula sa kanilang pamamahala sa lugar ng Mixe. Gayunpaman, ang mga misyonero ay mas matagumpay kaysa sa mga sundalo at bandang 1548 sinimulan nila ang kanilang gawaing pag e-ebanghelyo. Sa buong ika-labing anim na siglo, ang lalawigan ng Dominica ng Oaxaca ay nagawang matagpuan ang apat na mga vicariate sa rehiyon, at sa pagtatapos ng siglo ang kongregasyon at Kristiyanisasyon ng karamihan sa mga bayan ay nakamit.
Sa buong Colony at hanggang sa ika-19 na siglo, posibleng dahil sa mababang kahalagahan sa ekonomiya at hindi nito maa-access, ang teritoryo ng Mixe ay hindi isinasaalang-alang ng mga mananakop at nanatili itong hindi mawari ang pinakamahalagang kilusang panlipunan, at hindi ito hanggang sa Rebolusyon ng 1910 nang ang laban para sa awtonomiya ng Oaxaca ay kasangkot sa pakikilahok sa buhay pampulitika ng estado.
Sa ating panahon ang pangkat etniko ay nahuhulog sa mga pangkalahatang problema ng bansa, at partikular sa estado ng Oaxaca. Ang paglipat sa paghahanap ng mga alternatibong pang-ekonomiya ay makabuluhan at ang pag-alis sa mga sentro ng kaunlaran ay isang pangkaraniwang kababalaghan na ang ilang mga nayon ay praktikal na inabandunang kapag ang kanilang mga naninirahan ay pansamantalang lumipat.
Ang mga Paghahalo ng malamig na sona ay tumutubo pangunahin na mais at beans sa kanilang mga landong naulan; Sa ilang mga populasyon na may isang kalagitnaan o mainit na klima, naghasik din sila ng sili, kamatis, kalabasa at patatas; subalit, dahil sa kahirapan sa marketing ng mga produktong ito, ang kanilang pamamahagi ay nananatili sa kamay ng mga tagapamagitan. Mula sa isang pang-ekonomiyang pananaw, ang pinakamahalagang pananim sa bayang ito ay ang kape, na nagbibigay-daan sa kanila ng isang makabuluhang kita, at ang barbasco, isang ligaw na halaman na lumalaki sa kasaganaan at ipinagbibili sa industriya ng kemikal para sa paggawa ng mga hormon.
Mahalagang tandaan na sa mga Mixes ay mayroon pa ring tradisyunal na organisasyong panrelihiyon batay sa sistema ng karga na nagsisimula sa topil hanggang maabot ang pinakamahalaga: ang mayordomo. Ang mataas na halaga ng paghawak ng ilang mga posisyon ay pinapayagan lamang silang maglingkod sa loob ng isang taon, sa kabila ng katotohanang sa ilang mga kaso ang halalan ay para sa tatlo. Ang mga posisyon sa politika tulad ng mga topile, pulis, corporal of vara, majors, kumander, regidor de vara, tagapangasiwa, pangulo at alkalde, ay nakalakip sa relihiyoso, na isang mahalagang kinakailangan para sa pampromosyong pampulitika upang maisagawa nang mahigpit ang mga posisyon sa hagdan.
Gayunpaman, ang sitwasyong ito ay nagbago sa mga nagdaang taon dahil sa paglitaw ng mga grupong Protestante na nakagambala sa mga gawain at seremonya ng tradisyonal at ritwal ng Katoliko. Gayundin, ang pampulitikang aktibidad ay malakas na naiimpluwensyahan ng iba`t ibang partido, na ngayon ay humihirang ng mga pampublikong posisyon.
Sinabi ni Alfonso Villa Rojas noong 1956 na binigyan ang mga kundisyon kung saan naninirahan ang mga Mixes sa daang siglo, ang kanilang gamit, kaugalian at paniniwala ay puspos ng mga nakaligtas na bago pa ang Hispaniko. Ang pagsamba sa kanilang mga diyos ay nananatiling may bisa: ang mga diyos ng hangin, ulan, kidlat at lupa ay madalas na nabanggit sa mga panalangin at seremonya na ginagawa nila sa mga sagradong lugar tulad ng mga yungib, burol, bukal at bato ng mga espesyal na hugis, Ang mga ito ay itinuturing na mga representasyon ng ilang diyos, o hindi bababa sa tirahan ng pareho.
Ang mga okasyon upang magsagawa ng mga ritwal at seremonya ay maraming, ngunit ang pansin sa relihiyon ng mga Mixes ay paulit-ulit na inookupahan ng mga kilos na markahan ang ikot ng buhay, ang mga nagaganap mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, pati na rin ang mga may koneksyon sa pag-ikot. agrikultura. Nakatutuwang pansinin na ang pangkat ng iilan sa Mexico na nagtitipid pa rin ng isang kalendaryong ritwal na binubuo ng 260 araw na may mga buwan na 13 araw at limang itinuturing na nakapipinsala, na ang kaalaman at pamamahala ay nasa kamay ng mga dalubhasa, tagahula at "abogado."
MUSIKA
Ang isa sa mga pinaka-natitirang tampok ng kultura ng Mixe ay ang musikal na kahulugan; sa mga pagtatanghal ng tradisyonal at mestizo na musika, ipinapahayag ng mga miyembro ng Mixe band ang lahat ng sentimyento ng kanilang pangkat etniko.
Mula pa noong panahon ng Hispanic, ang paggamit ng mga instrumento ng hangin at pagtambulin ay naging tradisyonal na sa mga Mixes. Ang mga codice, ceramic, frescoes at Chronicle ay nagsasabi sa amin tungkol sa uri ng mga instrumento na ginamit nila, at partikular na nalalaman na natupad nila ang isang relihiyoso, sibil at pang-militar na gawain. Gayunpaman, ang musika ay nagdusa din ng epekto ng pananakop, at ang mga bagong instrumento tulad ng mga trumpeta, drums at fifes, alpa at vihuelas ay pinagsama sa chirimías, huéhuetl, snails at teponaztlis na nagbibigay ng bagong tunog.
Ibinahagi ng Oaxaca ang mahabang kasaysayan ng musikal sa natitirang bahagi ng Mexico, at ang Oaxacans ay isang taong mahilig sa musika na gumawa ng mga kahanga-hangang kompositor. Ang pagkakaiba-iba sa katutubong musika ng estado na ito ay napakalaking; Sapat na alalahanin ang yaman ng mga tema, istilo at ritmo na sinayaw sa Guelaguetza.
Si Porfirio Díaz ang nag-alaga upang mabuo ang ilan sa mga pinakamahusay na banda sa kanyang katutubong estado, at kinomisyon si Macedonio Alcalá - isang may-akda ng waltzDios ay hindi namatay, isang awit ng Oaxacan by the way-, ang direksyon ng Conservatory at publikong musikal na pagtuturo. Narating ng mga katutubong gang ang kanilang maximum na kagandahan at gampanan pa rin ng isang napakahalagang papel sa mga pamayanan ng mga estado ng Oaxaca, Morelos at Michoacán.
Ang musika ay umabot sa hindi pangkaraniwang kaugnayan sa mga Mixes; May mga bayan sa lugar kung saan natututo munang magbasa ng musika ang mga bata kaysa sa mga salita. Sa ilan sa mga ito, tumutulong ang buong pamayanan na gawing pinakamaganda ang banda sa rehiyon, ngunit dahil mahirap makuha ang mga mapagkukunan, hindi laging posible na magkaroon ng mga bagong instrumento o mapanatili ang mayroon. Samakatuwid, hindi bihirang makita ang mga instrumento na inaayos sa mga goma, piraso ng kahoy, sinulid, mga patch ng gulong ng bisikleta at iba pang mga materyales.
Ang repertoire ng mga mix band ay napakalawak at ang isang malaking bahagi nito ay binubuo ng mga ekspresyon ng musika tulad ng mga tunog, syrup at musika mula sa iba pang mga rehiyon ng bansa, kahit na gumaganap din sila ng mga likas na likas na pang-akademiko tulad ng mga waltze, polkas, mazurcas, mga dobleng hakbang, mga piraso ng mga opera, zarzuelas at mga overture. Sa kasalukuyan, maraming mga batang Mixes na nag-aaral sa Conservatory ng Mexico City na may isang kinikilala at hindi mapag-aalinlanganan na kakayahan.
PARTY NG PATAY
Ang ikot ng buhay ay nagtatapos sa kamatayan at isinasaalang-alang ng mga Mixes na ang huli ay isa pang hakbang sa pagkakaroon, at samakatuwid ang ilang mga seremonya ay dapat gumanap. Kapag nangyari ang pagkamatay, sa lugar kung saan naganap ang mga kamag-anak ng namatay ay gumawa sila ng isang krus ng abo sa lupa na kanilang iwiwisik ng banal na tubig at mananatili doon ng maraming araw. Ang mga gising ay naiilawan ng mga kandila, sapagkat sa palagay nila ang kanilang ilaw ay tumutulong sa mga kaluluwa na makahanap ng kanilang daan; Ipinagdarasal ito sa buong gabi at inaalok ang kape, mezcal at mga tabako sa mga dumadalo. Ang pagkamatay ng isang bata ay sanhi ng pagsasaya at sa ilang mga bayan ay sumasayaw sila buong gabi sapagkat inaakala nilang ang kanilang kaluluwa ay dumiretso sa langit.
Habang papalapit ang buwan ng Nobyembre, nagsisimula ang mga paghahanda para sa paglalagay ng mga handog na sinasamba ng mga Mixes sa kanilang mga ninuno, aliwin sila at maghintay na ibahagi sa kanila ang mga bunga ng pag-aani at trabaho. Ang tradisyong ito na paulit-ulit taun-taon, ay nilagyan ng lasa ng matanda, at sa lugar na ito mayroon itong mga espesyal na katangian.
Sa makapal na ambon ng mga bundok, sa malamig na umaga sa pagtatapos ng Oktubre, ang mga kababaihan ay nagmamadali upang makarating sa merkado at bilhin ang lahat ng kailangan nila para sa alok: dilaw at sariwang mga marigold, pula at matinding kamay ng leon, mga kandila at kandila ng waks at matangkad, mabangong copal, mga dalandan, matamis na mansanas at mahalimuyak na bayabas, tabako at dahon ng tabako.
Sa oras, kailangan mong mag-ihaw ng mais, ihanda ang kuwarta para sa mga tamales, mag-order ng tinapay, piliin ang mga imahe, hugasan ang mga tapyas at iakma ang mga puwang, ang perpektong pagiging isang malaking mesa sa pinakamahalagang silid ng bahay. Naghahanda na rin ang mga musikero; Ang bawat instrumento ay ginagamot nang may paggalang, nalinis at pinakintab upang i-play sa pagdiriwang, dahil sa bawat tala na inilabas ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak ay naibalik at ang mga batayan ng ugnayan sa pagitan ng mga buhay at mga patay ay naitatag.
Noong Oktubre 31, ang dambana ng pamilya ay dapat na may adorning ng mga bulaklak at kandila, pabango ng copal at may pagkain, inumin, prutas at mga bagay na ayon sa lasa ng matapat na umalis. Ang tinapay ay nararapat sa isang espesyal na pagbanggit, pinalamutian ng mga bulaklak ng asukal sa iba't ibang kulay, mga mukha ng mga anghel na binubuo ng aniline at mga bibig na pininturahan ng malalim na pula at mga geometric na hugis kung saan ipinahayag ang lahat ng pagkamalikhain ng mga panadero. Ang gabing ito ay alaala; ang kaluskos lamang ng mga uling kung saan sinusunog ang copal ang pumapawi sa kapayapaan.
Nakatutuwang pansinin na ang mga Paghahalo ay isa sa ilang mga pangkat na mayroon pa ring ritwal na kalendaryo na binubuo ng 260 araw, na may mga buwan na 13 araw at limang itinuturing na nakapipinsala.
Bagaman sa ating panahon ang pangkat ng etniko ng Mixe ay nahuhulog sa mga pangkalahatang problema ng bansa, pinapanatili pa rin nito ang marami sa mga tradisyon ng kanilang ninuno na buo.
Sa unang araw ng Nobyembre, ang mga tao ay lumalabas sa mga kalye upang maghanap para sa kanilang mga kamag-anak, inaanyayahan ang kanilang mga kalaban at inaalok sila ng pag-uusok at pampagana ng sabaw ng manok upang labanan ang lamig, pati na rin ang sariwang ginawang bean tamales, tepache at mezcal. Ang mga alaala, taghoy, biro ay ginawa tungkol sa mga namatay na kamag-anak, at marahil ang isang miyembro ng pamilya ay malungkot at ang komento ay darating: "ang kanyang kaluluwa ay mahirap na puntahan sa pagdiriwang na ito dahil nanatili siya upang alagaan ang kanyang bahay sa elmucu amm (pangalan na ibinigay ng Mixes sa impiyerno), doon sa gitna ng mundo. Ang komentong ito ay sumasalamin sa paglilihi ng mundo, ang pananaw sa mundo ng pangkat: inilalagay pa rin nila ang ilalim ng lupa sa gitna ng mundo tulad ng ginawa sa mga panahong hindi pa Hispaniko.
Sa All Saints 'Day, handa ang mga pinagsama na tamales, dilaw na baka, isda, daga, badger at hipon na mga tamales; tatlo o apat na 80-litro na kaldero ng tepache; isa o dalawang lata ng mezcal, maraming mga pakete ng tabako at tabako ng dahon. Ang pagdiriwang ay tatagal ng walong araw at ang mga banda ay naghahanda upang i-play sa simbahan at sa panteon ang musikang pinili ng mga kamag-anak.
Ang paglilinis ng mga libingan at dekorasyon ng mga ito ay isang sagradong gawain; ang kapaligiran ng lugar ay nagpapahiram sa sarili: ang ambon ay kumalat sa bayan habang ang isang nag-iisa na musikero ay tumutugtog ng trumpeta sa paglalakbay lamang. Sa simbahan ang banda ay walang tigil na tumutugtog habang nasa pantheon mayroong higit na aktibidad: ang kulay-abo ng mga libingan at ang tuyong lupa ay nagsisimulang maging maliwanag na dilaw ng mga bulaklak at ang mga libingan ay pinalamutian ng pagpapaalam sa imahinasyong tumakbo ligaw upang bumuo ng isang lugar na karapat-dapat sa ang mga patay na tao.
Ang mga bata ay gumagaya, naglalaro sa mga banda ng mga bata, nahawahan ng mga sinaunang kaugalian at nagsisimula sa kanilang pag-aaral sa pamamagitan ng pagpunta sa bahay-bahay na kumakain ng mga handog: mga recipe ng ninuno na inihanda ng mga dalubhasang kamay ng kanilang mga ina at lola, tagapag-alaga ng tradisyon, mga reproducer ng kultura, mga katutubong kamay na taon taon taon nag-aalok at aliwin ang kanilang mga patay.
