Kapag nakita namin ang mga representasyon ng eskultura ng mga diyos sa iba't ibang mga kultura, tayong mga tao ay naniniwala na palagi silang nandiyan kung saan inilagay sila ng kamay ng tao at walang sa tagal ng panahon ang nakakaapekto sa marami sa kanila, dahil sa kagandahang ipinakita nila.
Kapag sinabi nating "mga diyos" pinag-uusapan natin ang mga character na nilikha ng mga tao, o ng mga totoong nilalang na kalaunan nakilala dahil sa kanilang kahalagahan sa mundong ito para sa mga gawaing ginawa nila sa buhay.
Ang bawat mga diyos ng iba't ibang mga pre-Hispanic pantheon ay nagpapakita ng mga kakaibang katangian, kapwa mula sa mitolohiya-relihiyosong pananaw at kaugnay sa kanilang mga masining na representasyon, na nagpapakita ng pagtukoy ng mga katangian at puno ng simbolismo ayon sa kanilang sariling kahulugan. Ipinakita ito ng ilang mga tagasulat ng Espanya noong ika-16 na siglo tulad nina Fray Bernardino de Sahagún at Fray Diego Durán; Kabilang sa maraming iba pang mga bagay, isinalaysay nila ang mga invocations ng mga diyos ng mga lupaing ito, ang kanilang mga kasuotan at burloloy, ang mga kulay at disenyo kung saan sila pininturahan, ang mga materyales na kung saan sila ginawa at pinalamutian; Ang mga lugar na kinukuha ng mga eskultura ng mga diyos sa mga enclosure at ang paraan kung saan iginagalang sila ng mga kasiyahan, seremonya, ritwal at sakripisyo.
Ang isang halimbawa nito ay ang paglalarawan ni Durán sa diyos na HuitzilopochtII "na siya lamang ang tinawag na panginoon ng alipin at makapangyarihang": ang idolo na ito ay mayroong buong bughaw na noo at sa itaas ng ilong ay may isa pang asul na bendahe na kumuha sa kanya mula sa tainga hanggang tainga. , nasa ulo ay isang mayamang plume na gawa sa tuka ng isang ibon, na ibong tinatawag na vitzitzilin. […] Ang bihis at bihis na idolo na ito ay laging inilalagay sa isang mataas na dambana sa isang maliit na silid na natatakpan ng mga kumot at may mga hiyas at balahibo at gintong burloloy at ang pinaka-galante at mausisa na mga balahibo na alam nila at mabibihisan nito, palagi nilang isang kurtina sa harap para sa higit na paggalang at pagpapala.
Sinasabi ng ilan na sa oras ng pananakop ay sinabi na ang rebulto ay nawasak mula sa tuktok ng Templo Mayor ng sundalong si Gil González de Benavides, na tumanggap bilang gantimpala sa gawaing ito ang mga pag-aari na nanatili sa lupain ng nawasak na Templo. Sa pamamagitan nito makikita natin kung paano tumakbo ang magkakaibang kapalaran, kabaligtaran, ang iskultura ng diyos na Huitzilopochtli mula sa dinanas ng kanyang kapatid na babae, ang diyosa na si Coyolxauhqui, na ang imahe ay natagpuang kumpleto at mahusay na kalagayan. At ito ay, maniwala ka o hindi, ang pag-aalala ng isang diyosa ay matindi.
Sa katunayan, kapag pinag-isipan ng mga tao ang mga eskultura ng mga diyos na pre-Hispanic, ipinapalagay ng karamihan na malinis, buong (o halos) at wala silang mga problema. Hindi niya akalain na mula sa sandali ng kanilang paglikha hanggang sa sandaling natuklasan sila ng arkeologo, ang mga pre-Hispanic na iskultura ay naipon ng isang serye ng mga data na bahagi na ng kanilang mga sarili at ginagawa silang mas kawili-wili at mahalaga. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa data tulad ng: ang pampulitika-relihiyosong dahilan kung bakit ginawa ang bawat iskultura, ang ritwal na pagpapaandar kung saan ito nilikha at inilagay sa isang tiyak na lugar, ang pansin na natanggap nito, ang mga dahilan kung bakit tumigil ito sa paggalang at protektado ng takpan ito ng lupa, ang pinsala na dinanas nito habang inilibing ito, o ang mga pagbabagong dinanas nito noong natuklasan ito makalipas ang ilang siglo.
Ang mga tao ay hindi naiisip ang mga pang-teknikal na pakikipagsapalaran sa pagtuklas at paglipat, ni ang mga pagsusuri sa kemikal na bumubuo ng mga disertasyon sa pinakaangkop na paggamot na mailalapat, o ang malalim na pagsisiyasat sa mga aklat na iniwan sa amin ng mga tagatala upang maipagtalo ang mga interpretasyon na umuusbong. Ngunit kapag ang publiko ay napalalim sa kasaysayan nito sa pamamagitan ng pagbabasa ng ganitong uri ng impormasyon at napapanood ang mga litrato at, kung minsan, kahit na ang mga video na nagpapakita ng paraan kung saan natagpuan at nahukay ang mga eskultura, pagkatapos ay nasisimulan nilang mapagtanto na may mga dalubhasang disiplina na Ang tiyak na layunin ay mag-ingat hindi lamang sa mga diyos - kahit na ito ang paksa na nauukol sa amin sa kasalukuyan—, ngunit upang mabigyan din ng pangangalaga at pagpapanumbalik ng paggamot sa lahat ng mga bagay na natagpuan sa paghuhukay.
Si CoyoIxauhqui, ang diyosa ng buwan at kapatid na babae ni Huitzilopochtli, diyos ng araw, ay nararapat sa matinding pangangalaga mula pa noong natuklasan siya sa Templo Mayor dahil sa maraming kadahilanan: 1.) Hindi sinasadyang natagpuan siya ng mga manggagawa ng Kumpanya ng Liwanag at Kapangyarihan; Ika-2.) Ang mga archaeologist mula sa Kagawaran ng Archaeological Salvage ng INAH ay nagsagawa ng gawaing pagliligtas ng diyosa, na binubuo ng pagpapalaya sa kanya mula sa yodo at mga bato, paggawa ng isang mababaw na paglilinis, pati na rin ang paghuhukay sa nakapalibot at mas mababang lugar ng diyosa para sa pag-aaral; 3 °) ang huli ay nagbigay ng pangangailangan na umangkop sa isang istraktura na susuporta dito sa situ (sa kanyang orihinal na lugar), na ayon kay Julio Chan ay nabuo ng dalawang triangles ng iron plate (paglalagay ng neoprene, isang sangkap ng kemikal, bilang isang insulator ) at suportado naman sa pamamagitan ng mga iron beam na may mga paanan at sa gitna ng tatlong mechanical jacks na nakaupo sa mga lalagyan na may buhangin na inilagay; 4 °) nagpapanumbalik ng dating Kagawaran ng Pagpapanumbalik ng Cultural Heritage ng INAH na naglapat ng isang preventive na paggamot ng paglilinis ng mekanikal (na may mga instrumentong pang-medikal), paglilinis ng kemikal, pag-aayos ng pintura, pagtakip ng mga gilid ng bali at pag-iisa ng maliliit na mga fragment.
Kasunod nito, ang mga sample ay kinuha para sa pagtatasa (ng mga tauhan mula sa dating Kagawaran ng Prehistory) ng parehong bato at ang kakaunti nitong polychromy, na nagreresulta sa mga sumusunod:
-Ang bato ay isang bulkan ng bulkan ng extrusive na uri na "trachiandesite", light pink na kulay.
-Ang dilaw na kulay ay isang oker na binubuo ng hydrated iron oxide.
-Ang pulang kulay ay isang hindi hydrated iron oxide.
Ang pagsusuri ng bato ay nagsilbi hindi lamang upang malaman ang komposisyon ng kemikal na bumubuo dito, ngunit upang malaman din sa kung anong estado ng konserbasyon ito natuklasan pagkalipas ng 500 taon na inilibing. Salamat sa pagmamasid sa mikroskopiko, nakakuha ang mga eksperto ng data tungkol sa pagkawala, sa isang malaking lawak, ng pangunahing nasasakop ng ganitong uri ng bato, tulad ng silica. Samakatuwid, napagpasyahan na bigyan ang Coyolxauhqui ng maingat na pagsasama-sama ng paggamot upang maibalik ang nasabing pagkawala at, samakatuwid, ang kanyang lakas na pisikal-kemikal. Upang magawa ito, inilapat ang isang sangkap na batay sa etil silicates na, nang tumagos sa bato, ay gumanti sa mga panloob na kristal, na bumubuo ng silicon dioxide o silica. Ang proseso ng pangangalaga na ito ay tumagal ng limang buwan at isinagawa namin ito tulad ng sumusunod:
Sa ibabaw ng ganap na malinis at tuyong bato, ang pinagsama-na-doble sa naphtha- ay inilapat gamit ang isang brush, hanggang sa ang napiling seksyon ay nabusog (ang iskultura ay nagtrabaho sa mga seksyon upang ganap na makontrol ang pagsasama-sama nito); pagkatapos ay ang mga cotton pad na balot ng gasa at isawsaw sa pinagsama ay inilagay sa itaas, at sa wakas ay tinakpan ng isang makapal na plastik na tinatakan upang maiwasan ang marahas na pagsingaw ng solvent.
Sa isang pang-araw-araw na batayan, higit na pagsasama-sama ay inilapat sa mga compress na nasa lugar upang makakuha ng mas malaking pagtagos at pagsasama-sama, hanggang sa ang bawat seksyon ay nabusog at pinapayagan na matuyo sa mga singaw nito.
Kapag natapos ang pagsasama-sama ng paggamot ng diyosa, ang pangangalaga sa pagpapanatili ay kinuha isang beses o dalawang beses sa isang linggo, na isinasagawa ang isang mababaw lamang na paglilinis na may isang vacuum cleaner at pinong mga brush ng buhok. Gayunpaman, ito ay hindi sapat para sa proteksyon ng bato pagkatapos ng pagsasama-sama nito, dahil, sa kabila ng natatakpan ng isang bubong at mga kurtina, ang solidong mga maliit na butil ng polusyon sa atmospera ay idineposito dito na may panganib na masira ito, dahil pareho ang mga ito at ang mga gas, kasama ang kahalumigmigan ng kapaligiran, sanhi ng pagbabago ng bato. Samakatuwid, kapag pinaplano ang pagtatayo ng museo ng site, ito ay itinuturing na inilagay sa loob ng isang silid at sa gayon, sa parehong oras na ito ay protektado mula sa mga ahente ng natural na pagkasira, maaari itong mapahalagahan nang malapitan at mula sa itaas sa lahat. ang laki nito.
Ang pag-angat ng bato mula sa orihinal na site ay isinasaalang-alang ang lahat ng mga pag-iingat: kasangkot dito ang isang buong gawain ng proteksyon, pag-iimpake, paggalaw ng bato at ang istraktura nito na may mga kable, sa pamamagitan ng isang "boom" (load aparato) na lumipat sa bato sa isang espesyal na trak upang maglakbay sa museo, at muling itataas ito ngayon sa pagitan ng dalawang "balahibo" upang ipasok ito sa pamamagitan ng isang pambungad na naiwan nang malinaw sa isa sa mga dingding ng museo.
Kapaki-pakinabang na tapusin ang artikulong ito sa pagsasabi na, habang ang diyosa na si Coyolxauhqui ay nanatili sa situasyon, natanggap niya ang paghanga at paggalang ng lahat ng mga taong pinalad na malapit sa kanya, may mga kahit isang araw na may magandang detalye ng paglalagay sa kanyang kanang binti a magandang rosas, ang pinaka maselan na pagkilala na kinikilala ng isang diyosa. Kahit na ngayon, sa loob ng museo, patuloy itong tumatanggap ng pangangalaga sa pangangalaga pati na rin ang paghanga at pagmamahal ng mga taong nagmumuni-muni nito ng hinihigop ang mga mata, na babalik sa isa sa mga pinaka-nakakagulat na alamat na karaniwang ipinaalam sa amin ng mga diyos na pre-Hispanic.
Pinagmulan: Mexico sa Oras Blg. 2 Agosto-Setyembre 1994
