Ang serape, isa sa mga kasuotan ng tradisyunal na kasuotan sa lalaki na Mexico, ay naglalaman ng pagpaparehistro, pamamahagi, gawing pangkalakalan at paggamit, hindi lamang ang mga partikular na aspeto ng socioeconomic at teknolohikal, kundi pati na rin ang mga karanasan ng mundo kung saan ang mga weaver ay nahuhulog, na nakalarawan ng mga disenyo at motif ng kanilang tela.
Ang kasaysayan ng serape ay maaaring sundin sa pamamagitan ng paggawa ng tela ng koton at lana, mga hilaw na materyales na kung saan ito ay gawa, pati na rin ng patuloy na pagkakaroon nito sa trousseau ng mga lalaki.
Ang damit na ito ay ginawa sa iba't ibang mga rehiyon ng bansa, at dahil sa kadahilanang ito ay itinalaga ng iba't ibang mga pangalan; ang pinakakaraniwan ay ang tilma, overcoat, jacket, jorongo, cotton, kumot at kumot.
Ang serape ay isang natatanging damit na pinaghalo ang mga tradisyon ng paghabi ng Mesoamerican at European. Mula sa una ay gumagamit siya ng koton, tina at disenyo; mula sa pangalawa, ang proseso ng paghahanda ng lana hanggang sa pagpupulong ng loom; Ang pag-unlad at yumayabong na ito ay naganap sa buong ika-18 at ika-19 na siglo, nang gawin itong may nakakagulat na kalidad (dahil sa pamamaraan, kulay at disenyo na ginamit) sa maraming mga pagawaan sa kasalukuyang estado ng Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla at Tlaxcala.
Sa huling siglo ito ay ang hindi mapaghihiwalay na damit ng mga peon, horsemen, charros, léperos at mga tao. Ang mga panloob na paninda na ito na gawa sa bahay, kaibahan sa mga marangyang sarapes na isinusuot ng mga may-ari ng lupa at ginoo sa mga pagdiriwang, sa saraos, sa Paseo de la Viga, sa Alameda, tulad ng inilarawan at ipininta ng mga artista, manlalakbay. mga nasyonal at dayuhan, na hindi makatakas sa spell ng kulay at disenyo nito.
Ang serape ay kasama ng mga rebelde, Chinacos at Silvers; nakita mo ang mga makabayan sa giyera laban sa mananakop na Amerikano o Pransya; ito ang pangako ng mga liberal, konserbatibo at adik sa emperor.
Sa pakikibaka ng mga rebolusyonaryo ito ay isang watawat, isang kanlungan sa kampo, ang saplot ng mga nahuhulog sa larangan ng digmaan. Simbolo ng pagiging Mexico kung kinakailangan ng payak na pagbawas: na may sombrero lamang at serape, ano ang tinukoy sa Mexico, sa loob at labas ng aming mga hangganan.
Ang serape, ang panlalaki na katumbas ng rebozo sa mga kababaihan, ay nagsisilbing isang amerikana, bilang isang unan, kumot at bedspread sa malamig na gabi sa mga bundok at disyerto; improvised cape sa jaripeos, proteksiyon coat para sa ulan.
Dahil sa fineness ng diskarte sa paghabi, kulay at disenyo nito, ito ay matikas na kumilos alinman sa paa o sa horseback. Baluktot sa balikat, pinalamutian nito ang sumasayaw, itinatago ang mga mapagmahal na salita ng mga mahilig, sinamahan sila sa mga serenade; Naroroon ito para sa mga babaing ikakasal at isang duyan para sa bata.
Habang nagiging popular ang paggamit ng damit na gawa sa pang-industriya, ang serape ay lilipat mula sa lungsod patungo sa kanayunan, sa mga lugar kung saan sinusuot ito ng charros at horsemen at kung saan nag-aatubili ang mga matandang tao na talikuran ito. Sa mga lungsod ay pinalamutian niya ang mga dingding at sahig; Ginagawa nitong maginhawa ang mga bahay kung saan ito napili bilang isang tapiserya o karpet, at nagsisilbi upang magbigay ng kapaligiran sa mga pagdiriwang at "gabi ng Mexico". Ito ay, sa wakas, ay bahagi ng pananamit ng mga mananayaw at mariachis na sa mga plasa ay sinamahan ang mga madaling araw ng mga nagdiriwang ng isang kaganapan, o marahil ay nakakalimutan ang isang pagkabigo.
Sa kasalukuyan maaari silang magawa sa industriya gamit ang napaka sopistikadong makinarya, o sa mga pagawaan kung saan nagtatrabaho ang mga artesano sa mga kahoy na loom, at panloob, sa mga backstrap na loom. Sa madaling salita, kasama ang serial production ng pabrika at mataas na dibisyon ng paggawa, may iba pang mga artisan at pormang pampamilya na pinapanatili pa rin ang dating paggawa ng serape.
Ang mga produkto ay kinikilala para sa kanilang diskarte, disenyo at kalidad, at nakalaan para sa ibang merkado, maging lokal, panrehiyon o pambansa. Halimbawa, ang maraming kulay na serape na ginawa sa Chiauhtempan at Contla, Tlaxcala, ay isang pangunahing piraso ng damit ng "Parachicos", mga mananayaw mula sa Chiapa de Corzo, Chiapas. Ang mga jorongos ay ipinagbibili sa mga turista sa loob at labas ng bansa sa mga tindahan na dalubhasa sa sining sa Mexico. Ang presyo nito ay kapwa nakasalalay sa mga anyo ng paggawa at mga hilaw na materyales na ginamit sa tela nito.
Dahil sa pagkakaroon nito sa kasuotan ng kalalakihan, kapwa sa pamamagitan ng kasaysayan at heograpiya ng tela ng ating bansa, ang mga mananaliksik ng Ethnography Subdirectorate ng National Museum of Anthropology ay nagsagawa ng gawain ng pagkolekta ng mga jorongos mula sa iba`t ibang mga estado ng Republika, na ginawa sa mga pamayanan na may isang tradisyonal na tradisyon ng tela o sa mga lugar kung saan nagpaparami ang mga migrante ng mga uri ng gawaing tipikal ng kanilang mga pinagmulang lugar.
Ang koleksyon ng mga sarapes sa National Museum of Anthropology ay may kasamang isang malawak na hanay ng mga diskarte at istilo ng pagmamanupaktura; ang bawat isa ay may mga katangian na nagpapahintulot sa amin na makilala kung saan ito nagmula. Halimbawa, ang maraming mga listahan ng maraming kulay ay naiisip namin ang mga tela mula sa SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco, at Chiauhtempan, Tlaxcala. Ang kumplikadong gawain sa paghabi ay tumutukoy sa amin sa San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; X higatlán, San Pedro Temoaya at Coatepec Harinas, Estado ng Mexico; Jocotepec at Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo at San Miguel de Allende, Guanajuato.
Ang mga weaver na kumopya ng mga larawan at landscapes sa kanilang overcoat ay nagtatrabaho sa Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco at Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Sa huling lugar at sa Santa Ana deI Valle, Oaxaca, gumagamit din sila ng mga hibla na tinina ng natural na mga tina at nagpaparami ng mga kuwadro na gawa ng mga sikat na may-akda.
Karaniwan para sa serape na ginawa sa backstrap looms na binubuo ng dalawang pinagtagpi na mga canvase, na sinamahan ng ganoong karunungan na kahawig nila ang isa, kahit na ang mga ginawa sa mga loom ng istaka ay nasa isang piraso. Bagaman ang dalawang bahagi na mga sarapes ay hinabi sa mga pedal loom, sa pangkalahatan ang mga tela na may isang piraso ay gawa sa makina na ito. Sa kasong ito, ang hunchback ay ginawang isang pambungad kung saan dumadaan ang ulo at dumulas ang canvas hanggang sa mga balikat. Ang lugar na ito at ang mas mababang bahagi ng amerikana ay ang ginustong isa para sa paggawa ng pinaka-detalyadong mga disenyo. Ang mga tip ay pinagsama; sa ilang mga lugar ginagamit nila ang pag-knotting sa kanila, at sa iba ay nagdagdag sila ng isang hangganan na habi ng hook.
Sa paggawa ng mga sarapes, ang iba't ibang mga pangkat-etniko ng bansa ay nagpapanatili ng maraming tradisyonal na elemento sa proseso ng pag-ikot, pagtitina at paghabi ng lana o koton, sa mga disenyo at sa mga instrumento sa trabaho. Ng pinong sinulid sa lana ay ang mga sarapes ng Coras at Huichols, pati na rin ang mga ginawa sa Coatepec Harinas at Donato Guerra, Estado ng Mexico; Jalacingo, Veracruz; Charapan at Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos, at Chicahuaxtla, Oaxaca.
Ang mga mula sa San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine at Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, ay gawa sa lana at chichicaztle, hibla ng gulay na nagbibigay sa mga jorongos ng isang berdeng kulay at isang mas makapal at mabibigat na pagkakayari. Sa Zinacantán, Chiapas, ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng isang maliit na koton (colera), pinagtagpi na may puti at pulang mga cotton thread, na pinalamutian ng maraming kulay na burda.
Ang backstrap loom ay nauugnay sa Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec at Zapotec weavers. Ang mga cotons ng Chamula at Tenejapa, Chiapas, ay kahanga-hanga; Chachahuantla at Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, Estado ng Mexico; Apetzuca, Guerrero, at Cuquila, Tlaxiaco at Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Ang loom ng stake na ginamit ng mga kababaihang Yaqui, Mayan at Rrámuri sa hilaga ng bansa, ay binubuo ng apat na inilibing na troso; Ang mga troso na pinapayagan ang balangkas ng tela at ang paggawa ng mga sarape sa Masiaca, Sonora at Urique, Chihuahua, ay tumawid sa kanila.
Ang pedal loom ay karaniwang gawa sa kahoy; ginagamit ito upang gawing mas mabilis ang mas malalaking sukat at ulitin ang mga pandekorasyon na pattern at motif; Gayundin, pinapayagan ang pagsasama ng mga diskarte sa tapiserya. Kabilang sa malawak na paggawa ng serape, ang mga mula sa Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Estado ng Mexico; Bernal, Querétaro, at El Cardonal, Hidalgo.
Ang saltillo serape
Ito ay isinasaalang-alang na sa buong ika-18 siglo at sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pinakamahusay na jorongos ay ginawa, na tinawag na "classics" dahil sa pagiging perpekto at pamamaraan na nakamit sa kanilang paggawa.
Ang tradisyon ng paghabi sa mga pedal loom ay nagmula sa mga Tlaxcalans, mga kaalyado ng Spanish Crown sa kolonisasyon ng hilaga ng bansa, na nakatira sa ilang bayan ng Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila, at sa Taos, ang Rio Grande Valley at San Antonio, ng kasalukuyang Estados Unidos ng Hilagang Amerika.
Ang pagkakaroon ng malalaking mga pagsasaka ng baka sa mga rehiyon ay siniguro ang hilaw na materyales at merkado para sa kasuotan na ito, na naging paboritong damit ng mga dumadalo sa peryahan sa mga taong iyon sa Saltillo. Mula sa lungsod na ito na kilala bilang "Susi sa Inland," ang mga mangangalakal ay nagdadala ng mga natatanging piraso sa iba pang mga fair: ang mga Apache fair sa Taos at ang mga San Juan de los Lagos, Jalapa at Acapulco.
Sa panahon ng kolonyal, maraming mga lungsod ang nakikipagkumpitensya sa mga sarape na ginawa sa Saltillo at, unti-unti, ang pangalang ito ay naiugnay sa isang tiyak na estilo na nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na pamamaraan, kulay at disenyo nito.
Gayunpaman, ang mga pagbabagong pampulitika na naganap pagkaraan ng Kalayaan ay ginulo ang buong buhay pang-ekonomiya ng bansa. Ang kakulangan ng mga pananim ay nakakaapekto sa mga hayop, at kawalan ng seguridad sa mga kalsada, ang presyo ng lana at ng mga sarape, kung saan ang ilang mga ginoo lamang ang makakabili at maipakita ang mga ito sa Paseo de la Villa at sa Alameda sa lungsod. mula sa Mexico. Pinapayagan ng mga bukas na pinto ng bansa ang pagdating ng maraming mga Europeo na may mga nagtataka na mata na makita ang aming mga beach, landscapes, lungsod at kababaihan ng terracotta at itim na mga mata. Sa panlalaking kasuotan, ang polychrome serape ng Saltillo ay nakakuha ng atensyon, kung kaya't nakuha ng mga artista tulad ng Nebel, Linati, Pingret, Rugendas at Egerton sa iba't ibang mga canvase at pag-ukit. Gayundin, ang mga may-akda tulad nina Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon, at Mayer ay naglalarawan nito sa mga libro at pahayagan sa Europa at Mexico. Ang mga pambansang artista ay hindi din nakatakas sa kanilang impluwensya: sina Casimiro Castro at Tomás Arrieta ay naglaan ng maraming Iitograp at mga kuwadro na gawa sa kanya; para sa kanilang bahagi, si Payno, García Cubas at Prieto ay nagtatalaga ng maraming mga pahina.
Sa laban para sa paghihiwalay mula sa Texas (1835), ang mga sundalong Mexico ay nagsuot ng sarape sa kanilang mga shabby na uniporme, na naiiba sa mga pinuno nila, tulad ng isinusuot at nawala ni Heneral Santa Anna. Ang petsa na ito at ng giyera laban sa Estados Unidos (1848), ay ligtas na napetsahan ng ilang mga istilo ng serape, at pinapayagan ng mga elemento sa disenyo na subaybayan ang isang linya ng ebolusyon sa pamamagitan ng mga siglo ng Colony. Ang nabanggit na paligsahan ay tila nililimitahan ang rurok ng paggawa ng mga sarape na dinala ng mga sundalo upang palamutihan ang kanilang mga bahay, pati na rin ang kanilang mga kasintahan, kapatid na babae at ina.
Ang giyera, ang pagtatayo ng riles ng tren at ang pag-unlad ng Monterrey ay nakakaapekto sa patas sa Saltillo at natutukoy ang mga kadahilanan para sa pagtanggi ng pagiging perpektoista ng pagpapaliwanag ng mga tela sa lungsod na iyon.
Sinusundan ng seryeng Saltillo ang mga hilagang kalsada. Natuto ang mga Navajo na gumamit ng lana at maghabi ng mga sarapes sa Rio Grande Valley, Arizona, at sa Valle Redondo, New Mexico, sa anyo at istilo ng Saltillo. Ang isa pang impluwensya ay tila matatagpuan sa ilang mga tela sa bansa, halimbawa sa Aguascalientes at San Miguel de Allende; gayunpaman, ang mga ginawa sa mga daang nabanggit ay iba. Ang tinaguriang mga sarapes ng Saltillo na ginawa sa iba't ibang mga pamayanan sa estado ng Tlaxcala, gayundin sa San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan at San Rafael Tepatlaxco, mula sa mga munisipalidad ng Juan Cuamatzi at Chiautempan, ay mahusay halaga ng artesano.
Ang kagandahan ng kasuotan na lumampas sa aming mga hangganan, pati na rin ang paggalang ng mga taga-Mexico para sa kanilang kaugalian, ay nagpapanatili ng serape na buhay: bilang isang kapaki-pakinabang na damit at bilang isang simbolo ng tradisyon.
Pinagmulan: Mexico sa Oras Blg. 8 Agosto-Setyembre 1995
