Ang kanilang mga ugungal ay lumitaw mula sa mahabang gabi ng oras, na dapat namangha at takot ng higit sa isa. Ang kanyang lakas, kanyang liksi, kanyang mantsa na balat, kanyang stealth at mapanganib na paglalakad sa mga jungle ng Mesoamerican, ay dapat na nakapaloob sa mga sinaunang tao ang paniniwala sa isang diyos, sa isang sagradong nilalang na dapat gawin sa mga pwersang nagsasalita at pagkamayabong. ng kalikasan.
Ang Olmecs, na ang pagkakaroon ng nakaka-engganyong presensya sa Guerrero ay hindi pa nalilinaw nang buong linaw, na sumasalamin sa mga kuwadro na kuweba, monolith at sa maraming mga representasyong ceramic at bato. Ang kanyang kathang-isip na tauhan ay inaasahang hanggang ngayon, kung kailan ang kanyang pigura ay muling nilikha sa isa sa pinaka masaganang paggawa ng masquerade sa bansa, sa mga sayaw, sa mga seremonyang pang-agrikultura sa ilang mga bayan, sa rehiyon ng La Montaña, sa mga lugar ng iba't ibang mga pangalan. mga tao, sa mga tradisyon at alamat. Ang jaguar (panther onca) sa gayon, sa paglipas ng oras, ay naging isang sagisag na tanda ng mga tao ng Guerrero.
ANG OLMEC ANTECEDENTS
Isang sanlibong taon bago ang ating panahon, para sa parehong panahon kung saan ang tinaguriang kultura ng ina ay umunlad sa metropolitan area (Veracruz at Tabasco), ang parehong nangyari sa mga lupain ng Guerrero. Ang pagtuklas, tatlong dekada na ang nakalilipas, ng lugar ng Teopantecuanitlan (Lugar ng templo ng mga tigre), sa munisipalidad ng Copalillo, kinumpirma ang pakikipagtagpo at pagiging regular na naidulot sa pagkakaroon ng Olmec sa Guerrero, batay sa mga natuklasan nakaraang dalawang mga site na may pagpipinta ng kuweba: ang kuweba ng Juxtlahuaca sa munisipalidad ng Mochitlán, at ang yungib ng Oxtotitlan sa munisipalidad ng Chilapa. Sa lahat ng mga lugar na ito ay kitang-kita ang pagkakaroon ng jaguar. Sa una, apat na malalaking monolith ang may mga tipikal na tampok sa tabby ng pinong pinong istilong Olmec; sa dalawang mga site na may kuwadro na pagpipinta nakita namin ang maraming mga pagpapakita ng pigura ng jaguar. Sa Juxtlahuaca, sa isang lugar na matatagpuan 1,200 m mula sa pasukan sa yungib, isang larawan ng jaguar ay ipininta na lumilitaw na nauugnay sa isa pang nilalang na may malaking kahalagahan sa Mesoamerican cosmogony: ang ahas. Sa ibang lugar sa loob ng parehong enclosure, isang malaking tauhan na nakasuot ng balat ng jaguar sa kanyang mga kamay, braso at binti, pati na rin sa kanyang kapa at kung ano ang lilitaw na loincloth, ay lilitaw na nakatayo, na nagpapahiwatig, bago ang isang tao ay nakaluhod sa harap niya.
Sa Oxtotitlan, ang pangunahing tauhan, na kumakatawan sa isang dakilang pagkatao, ay nakaupo sa isang trono sa hugis ng bibig ng isang tigre o halimaw ng lupa, sa isang samahan na nagmumungkahi ng pag-uugnay ng naghaharing o kasta ng mga pari sa mga gawa-gawa, sagradong mga nilalang. Para sa arkeologo na si David Grove, na nag-ulat ng mga labi na ito, ang tanawin na inilalarawan doon ay tila may isang makahulugan na kahulugan na nauugnay sa ulan, tubig, at pagkamayabong. Gayundin ang tinaguriang figure l-D, sa loob ng parehong site, ay may isahan na kahalagahan sa iconography ng pre-Hispanic group na ito: isang character na may karaniwang tampok na Olmec, nakatayo, nakatayo sa likod ng isang jaguar, sa posibleng representasyon ng isang copula. Ang pagpipinta na ito ay nagmumungkahi, ayon sa nabanggit na may-akda, ang ideya ng isang sekswal na unyon sa pagitan ng tao at jaguar, sa isang malalim na alegorya ng mga alamat na gawa-gawa ng mga taong iyon.
ANG JAGUAR SA CODEXES
Mula sa mga naunang antecedent na ito, ang pagkakaroon ng jaguar ay nagpatuloy sa maraming mga lapidary figurine, na walang katiyakan na pinagmulan, na humantong kay Miguel Covarrubias na imungkahi ang Guerrero bilang isa sa mga site na pinagmulan ng Olmecs. Ang isa pa sa mga mahalagang sandali ng kasaysayan kung saan ang pigura ng jaguar ay nakuha ay nasa maagang panahon ng kolonyal, sa loob ng mga codice (mga dokumentong piktographic kung saan naitala ang kasaysayan at kultura ng marami sa kasalukuyang mga mamamayan ng Guerrero). Ang isa sa mga pinakamaagang sanggunian ay ang pigura ng tigre na mandirigma na lilitaw sa Canvas 1 ng Chiepetlan, kung saan mapapansin ang mga tagpo ng labanan sa pagitan ng Tlapaneca at ng Mexico, na nauna sa kanilang pangingibabaw sa rehiyon ng Tlapa-Tlachinollan. Sa loob din ng pangkat ng mga codice na ito, ang bilang V, ng paggawa ng kolonyal (1696), ay naglalaman ng isang heraldic na motif, na kinopya mula sa isang opisyal na dokumento ng Espanya, na may representasyon ng dalawang mga leon. Ang muling pagbibigay kahulugan ng tlacuilo (ang isa na nagpinta ng mga codice) ay sumasalamin ng dalawang jaguars, dahil ang mga tigre ay hindi kilala sa Amerika, sa isang malinaw na katutubong istilo.
Sa folio 26 ng Azoyú Codex 1 lilitaw ang isang indibidwal na may maskara na jaguar, na lumamon ng isa pang paksa. Ang tanawin ay lilitaw na nauugnay sa paglingkod sa trono ni G. Turquoise Ahas, sa taong 1477.
Ang isa pang pangkat ng mga codice, mula sa Cualac, na iniulat ni Florencia Jacobs Müller noong 1958, ay ginawa noong pagtatapos ng ika-16 na siglo. Sa gitna ng plate 4 nakakahanap kami ng isang pares. Ang lalaki ay nagdadala ng isang kawani ng utos at nakaupo sa isang yungib, na mayroong pigura ng isang hayop, isang pusa, na nauugnay dito. Ayon sa mananaliksik, ito ay tungkol sa representasyon ng lugar na pinagmulan ng Cototolapan manor. Tulad ng karaniwan sa loob ng isang tradisyon ng Mesoamerican, nahanap namin doon ang pagkakaugnay ng mga elemento ng pinagmulan ng lungga-jaguar. Sa ilalim ng pangkalahatang eksena sa dokumento na iyon lilitaw ang dalawang mga jaguar. Sa Lienzo de Aztatepec at Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, sa itaas na kaliwang bahagi nito ay lilitaw ang mga motif ng jaguar at ang ahas. Sa huling huli ng Santiago Zapotitlan Map (ika-18 siglo, batay sa isang orihinal mula 1537), isang jaguar ang lilitaw sa pagsasaayos ng Tecuantepec glyph.
DANCES, MASKS at TEPONAXTLE
Bilang resulta ng mga makasaysayang-kultural na antecedent na ito, ang pigura ng jaguar ay unti-unting pinagsasama at nakalilito sa tigre, na ang dahilan kung bakit ang iba`t ibang mga pagpapakita nito ay pinangalanan ngayon sa feline na ito, kahit na ang imahe ng jaguar ay sumasailalim sa background. Ngayong mga araw na ito, sa Guerrero, sa loob ng maraming pagpapahayag ng alamat at kultura kung saan nagpapakita ang pusa, ang pananatili ng mga form ng sayaw kung saan maliwanag pa rin ang pagkakaroon ng tigre, ay isang tagapagpahiwatig ng mga ugat na ito.
Ang sayaw ng tecuani (tigre) ay isinasagawa sa halos buong heograpiya ng estado, na nakakakuha ng ilang mga lokal at panrehiyong modalidad. Ang isinasagawa sa rehiyon ng La Montaña ay tinatawag na pagkakaiba-iba ng Coatetelco. Tumatanggap din ito ng pangalan ng "Tlacololeros". Ang balangkas ng sayaw na ito ay nangyayari sa konteksto ng hayop, na dapat na nag-ugat sa Guerrero noong mga panahong kolonyal. Ang tigre-jaguar ay lilitaw bilang isang mapanganib na hayop na maaaring magwasak ng mga hayop, kung saan pinagkatiwalaan ni Salvador o Salvadorche, ang may-ari ng lupa, ang kanyang katulong na si Mayeso, na manghuli ng hayop. Dahil hindi niya siya mapapatay, ang ibang mga tauhan ay tumutulong sa kanya (ang matandang flechero, ang matandang mananayaw, ang matandang cacahi, at ang matandang xohuaxclero). Kapag nabigo rin sila, tinawag ni Mayeso ang matandang lalaki (kasama ang kanyang mabubuting aso, kasama na rito ang aso ng Maravilla) at si Juan Tirador, na nagdadala ng kanyang magagaling na sandata. Sa wakas ay pinamamahalaan nila siya upang patayin, sa gayon pag-aalis ng panganib sa mga hayop ng may-ari ng lupa.
Sa balak na ito, makikita ang isang talinghaga para sa kolonisasyong Espanya at ang pagsakop sa mga katutubong pangkat, dahil ang tecuani ay kumakatawan sa "ligaw" na kapangyarihan ng mga sinakop, na nagbanta sa isa sa maraming mga gawaing pang-ekonomiya na naging pribilehiyo ng mga mananakop. Kapag tinatapos ang pagkamatay ng pusa ay muling tiniyak ang pangingibabaw ng mga Espanyol sa katutubo.
Sa loob ng malawak na saklaw ng pangheograpiya ng sayaw na ito, sasabihin namin na sa Apano ang mga latigo o chirriones ng tlacoleros ay naiiba mula sa ibang mga populasyon. Sa Chichihualco, ang kanilang mga damit ay medyo naiiba at ang mga sumbrero ay natatakpan ng zempalxóchitl. Sa Quechultenango ang sayaw ay tinawag na "Capoteros". Sa Chialapa natanggap niya ang pangalang "Zoyacapoteros", isang parunggit sa mga zoyate blanket na tinakpan ng mga magsasaka mula sa ulan. Sa Apaxtla de Castrejón "ang sayaw ng Tecuán ay mapanganib at mapangahas dahil nagsasangkot ito ng pagpasa ng isang lubid, tulad ng isang sirko ng tightrope walker at sa isang mataas na taas. Ito ang Tecuán na tumatawid sa mga ubas at puno na para bang isang tigre na bumalik na may pusong puno ng mga baka ng Salvadochi, ang mayamang tao ng tribo ”(So we are, year 3, no. 62, IV / 15/1994).
Sa Coatepec de los Costales ang iba na tinatawag na Iguala ay isayaw. Sa Costa Chica, isang katulad na sayaw ang isinayaw sa mga Amuzgo at mestizo na tao, kung saan lumahok din ang tecuani. Ito ang sayaw na tinatawag na "Tlaminques". Sa loob nito, ang tigre ay umaakyat sa mga puno, puno ng palma at tower ng simbahan (tulad ng nangyayari sa pagdiriwang ng Teopancalaquis, sa Zitlala). Mayroong iba pang mga sayaw kung saan lumilitaw ang jaguar, bukod dito ay ang sayaw ng mga Tejorones, isang katutubo ng Costa Chica, at ang sayaw ng mga Maizos.
Kaakibat ng sayaw ng tigre at iba pang katutubong pagpapahayag ng tecuani, nagkaroon ng isang paggawa ng masquerade sa gitna ng pinaka-sagana sa bansa (kasama si Michoacán). Sa kasalukuyan ang isang pandekorasyon na produksyon ay nabuo, kung saan ang feline ay patuloy na isa sa mga umuulit na motif. Ang isa pang kagiliw-giliw na ekspresyon na nauugnay sa pigura ng tigre ay ang paggamit ng teponaxtli bilang isang instrumento na kasabay ng mga prusisyon, ritwal, at mga ugnayan na naganap. Sa mga bayan ng Zitlala, pinuno ng munisipalidad ng parehong pangalan, at Ayahualulco -sa munisipalidad ng Chilapa- ang instrumento ay may mukha ng tigre na nakaukit sa isa sa mga dulo nito, na pinatunayan ang simbolong papel ng tigre-jaguar sa mga kaganapan nauugnay sa loob ng ritwal o maligaya na ikot.
ANG TIGER SA AGRICULTural RITES
La Tigrada sa Chilapa
Kahit na ito ay isinasagawa sa loob ng panahon kung saan nagsisimulang isagawa ang mga seremonya ng kasiguruhan o pagkamayabong para sa pag-aani (unang dalawang linggo ng Agosto), ang tigre ay hindi lilitaw na malapit na nauugnay sa ritwal ng agrikultura, kahit na posible na sa mga pinagmulan nito. Nagtatapos ito sa ika-15, araw ng Birhen ng Pagpapalagay, na siyang santo ng patron ng Chilapa sa bahagi ng panahon ng kolonyal (ang bayan ay orihinal na tinawag na Santa María de la Asunción Chilapa). Matagal nang nangyayari ang La tigrada, anupat higit na alam ito ng matatandang tao ng Chilapa sa kanilang kabataan. Ito ay magiging isang dekada mula nang magsimulang tumanggi ang pasadyang, ngunit salamat sa interes at promosyon ng isang pangkat ng mga masigasig na bata na interesadong mapanatili ang kanilang mga tradisyon, ang tigrada ay nakakuha ng bagong sigla. Ang tigrada ay nagsisimula sa pagtatapos ng Hulyo at tumatagal hanggang Agosto 15, kung kailan nagaganap ang pagdiriwang ng Virgen de la Asunción. Ang kaganapan ay binubuo ng mga grupo ng mga bata at matanda, nakadamit tulad ng mga tigre, gumagala sa mga kawan sa mga pangunahing kalye ng bayan, nag-aalangan ng mga batang babae at tinatakot ang mga bata. Sa kanilang pagdaan ay naglalabas sila ng isang guttural roar. Ang pagsasama ng maraming mga tigre sa isang pangkat, ang lakas ng kanilang damit at kanilang mga maskara, na kung saan ay idinagdag ang kanilang bellow at na, kung minsan, hinihila nila ang isang mabibigat na tanikala, ay dapat na nagbigay ng sapat para sa maraming mga bata upang literal na magpanic. bago ang kanyang hakbang. Ang mga nakatatanda, na tumatanggi, dinadala lamang ang mga ito sa kanilang kandungan o sinubukang sabihin sa kanila na sila ay mga lokal na magkaila, ngunit ang paliwanag ay hindi kumbinsihin ang mga maliliit, na nagtatangkang tumakas. Tila ang paghaharap sa mga tigre ay isang mahirap na ulirat na pinagdaanan ng lahat ng mga bata mula sa Chilapeño. Lumaki na o lumakas ang loob, ang mga bata ay "nakikipaglaban" sa mga tigre, na ginagawang isang hoot gamit ang kanilang kamay sa kanilang mga bibig at pinupukaw sila, hinihimok sila, sa pamamagitan ng pagsisigaw: "Dilaw na tigre, skunk face"; "Maamo na tigre, mukha ng sisiw"; "Tigre na walang buntot, mukha ng iyong tiyahin na si Bartola"; "Walang ginagawa ang tigre na iyon, walang ginagawa ang tigre na iyon." Ang tigrada ay umabot sa rurok nito habang papalapit ang ika-15. Sa maiinit na hapon ng Agosto, makikita ang mga banda ng tigre na tumatakbo sa mga kalye ng bayan, hinahabol ang mga kabataan, na tumatakbo nang ligaw, tumatakas mula sa kanila. Ngayon, sa Agosto 15 mayroong isang prusisyon na may mga alegoryang kotse (bihasang mga kotse, tinawag sila ng mga lokal na tao), na may mga representasyon ng Birhen ng Pagpapalagay at may pagkakaroon ng mga pangkat ng mga tigre (tecuanis) na nagmula sa mga kalapit na bayan, upang subukang ipakita sa harap ng populasyon ang isang saklaw ng iba't ibang mga expression ng tecuani (ang tigre ng Zitlala, Quechultenango, atbp.).
Ang isang form na katulad ng tigre ay ang nagaganap sa pista ng patronal sa Olinalá sa Oktubre 4. Ang mga tigre ay lumabas sa mga kalye upang habulin ang mga lalaki at babae. Ang isa sa mga pangunahing kaganapan ay ang prusisyon, kung saan ang mga Olinaltecos ay nagdadala ng mga handog o pag-aayos kung saan ang mga produkto ng ani ay lumantad (mga sili, lalo na). Ang mask ng tigre sa Olinalá ay naiiba mula sa Chilapa, at ito, sa turn, ay naiiba mula sa Zitlala, o Acatlán. Masasabing ang bawat rehiyon o bayan ay nagtatak ng isang partikular na selyo sa mga maskara nitong pusa, na kung saan ay walang mga implikasyon ng iconographic sa dahilan ng mga pagkakaiba na ito.
Pinagmulan: Hindi Kilalang Mexico Blg. 272 / Oktubre 1999
