Sa Mexico, ang kababalaghan ng kamatayan ay nagdala ng isang hanay ng mga paniniwala, ritwal at tradisyon.
Sa kasalukuyan, at lalo na sa mga rehiyon ng kanayunan at semi-urban, ang mga seremonya para sa Araw ng Patay ay gaganapin pa rin. Ginagawa at pinalamutian ang mga Altars sa mga tahanan at ang isang handog ay dinala sa mga libingan sa mga sementeryo.
Sa hindi mapayapang pag-usbong ng kultura ng Kanluranin, ang mga sinaunang paniniwala ay nagsimulang pagsamahin sa ideya ng paglaon na buhay, isang pagpapalabas ng kaluluwa ng namatay na maghihintay sa araw ng panghuling paghuhukom, habang ang kanilang mga labi na namamatay ay mananatili sa mga libingan.
Samakatuwid ang pagsasanay ng paglilibing sa mga libingan, na kung saan, isang tradisyon na nagmula sa panahon ng mga catacombs. Ang tradisyong ito ng libing, na, sa isang tiyak na sandali, ay nagsisimulang sakop ng mga masining na anyo, ay gagamot sa sanaysay na ito.
Pag-usbong ng tomb art
Sa Mexico, ang kasanayan sa paglibing ng namatay sa mga libingan ay unang isinagawa sa loob at sa mga atrium ng mga simbahan.
Ang isang napakahusay na sample ng mga libingang ito ay makikita ngayon, nang masagana, sa mga gilid ng pangunahing pusod ng Cathedral ng Mérida. Mayroong, sa sahig, isang maraming mga marmol at onyx tombstones na may pagkakakilanlan ng mga tao na inilibing doon. Ang kaugaliang ito ay itinuring na nakakabaliw, kung saan ipinagbabawal sa panahon ng rehimeng Juarista, na nagbubunga ng mga sementeryo sa sibil.
Sa kulturang kanluranin at mula sa oras ng mga catacombs, ang mga libingan ay itinuro bilang mga lugar ng pagbiyahe kung saan ang mortal ay nananatiling matiyagang naghihintay para sa araw ng panghuhukom. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga libingan ay natakpan ng iba't ibang mga artistikong porma (iskultura, epitaphs na may iba't ibang mga pampanitikang porma, pagpipinta, atbp.) Na nagdadala ng isang simbolismo hinggil sa mga paniniwala tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay ng kamatayan at tungkol sa pangwakas na patutunguhan ng kaluluwa ng mga namatay. namatay na Ang libingang sining na ito ay umunlad, dahil sa medyo "pagan" na mga porma (sirang mga haligi at obelisk, mga puno - willow - at mga sirang sanga, cinerary urns, mga nagdadalamhati, mga bungo) ang sobrang dami ng mga anghel at kaluluwa, mga krus at sagisag ng pagtubos. Ang sikat na panahon ng mga masining at pampanitikan na pormularyo ng eskultura ay nangyayari sa mga sementeryo ng Mexico mula sa kalagitnaan ng huling siglo hanggang sa mga unang dekada ng kasalukuyan, sa ating mga araw ay may mga nakahiwalay na kaso lamang, dahil ang mga libing ay naging pamantayan at mahirap sa mga tuntunin ng mga ekspresyong plastik. .
Ang mga representasyong ito ay may halaga na Aesthetic, ngunit ang mga ito rin ay mga pormularyo ng pagpapatotoo na tumutukoy sa amin sa katawan ng mga ideya at paniniwala ng mga pangkat ng lipunan na gumawa sa kanila.
Ang pangunahing mga artistikong motif na kung saan ipinapakita ang funerary art na ipinapakita dito ay ibinibigay, sa mga term na pang-iskultura, sa mga tuntunin ng mga numero ng antropomorphiko (ang ilan sa mga pinong pino na ekspresyon ng eskultura sa ganitong uri ay sanhi ng mga Italyanong eskultor, tulad ng Ponzanelli, sa Pantheon Si Francés de La Piedad, mula sa Lungsod ng Mexico at Biagi, sa Lungsod ng Pantheon ng Aguascalientes), ng mga hayop, halaman at bagay - sa loob nito ay ang mga arkitektura at alegorikal na numero.. Sa mga termino sa panitikan, ang pangunahing mga form ay ang "mga saplot", na piraso, tulad ng sinabi ni Jesús Franco Carrasco sa kanyang akda na La Loza Funeraria de Puebla: "Ang mga ito ay… mapagmahal na mga canvase na pumapalibot sa namatay".
Mga numero ng Anthropomorphic
Ang isa sa mga porma ng representasyon ng namatay na tao ay ang larawan, na maaaring magpalagay ng isang form na iskultura o potograpiya kapag, nakakabit sa lapida o sa loob ng silid ng libing, mayroong larawan ng namatay.
Ang isang sample ng representasyon ng iskultura sa pantheon ng Mérida ay ang iskultura ng batang si Gerardo de Jesús na, sa harap ng isang imahe ng Birheng Maria, ay may hawak na isang krusipiho at ilang mga bulaklak sa kanyang dibdib, simbolo ng pagkabata na dalisay ng kaluluwa ng namatay.
Representasyon ng mga nagdadalamhati
Ang pigura ng mga nagdadalamhati ay isa sa mga paulit-ulit na motif na iconographic sa panahon ng ika-19 na siglo.
Ang pangunahing layunin ng pagdaragdag nito ay upang katawanin ang pagiging permanente ng mga kamag-anak sa tabi ng huling enclosure ng kanilang mga namatay na kamag-anak, bilang isang tanda ng pagmamahal at paggalang sa kanilang memorya.
Ang mga bilang na ito ay nakakakuha ng iba`t ibang mga nuances: mula sa mga babaeng pigura na dumapa, nalulungkot, bago ang kabaong (Josefa Suárez de Rivas tomb, 1902. Municipal Pantheon of Mérida), sa mga lumilitaw na nakaluhod, nagdarasal, na may naambag sa pamamahinga walang hanggang kaluluwa ng namatay. Ang isang kilalang halimbawa, sa mga term na ukol sa iskultura, ay ang libingan ng Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Siya ay dapat na patay, sa kanyang higaan at natakpan ng isang saplot, habang ang kanyang asawa ay lilitaw na buhatin ang isang bahagi ng saplot sa kanyang mukha upang magpaalam sa huling paalam.
Representasyon ng mga kaluluwa at mga anghel na pigura
Ang representasyon ng mga kaluluwa sa iskultura ay maaaring kumuha ng matagumpay na mga plastik na anyo, tulad ng sa puntod ng pamilya Caturegli, sa La Piedad Pantheon, kung saan ang isang babaeng pigura ay tila lumipad patungo sa isang krus. Ang mga numero ng mga anghel ay tinutupad ang pagpapaandar ng pagtulong sa namatay sa kanilang paglalakbay sa kabilang buhay. Ganoon ang kaso ng pigura ng psychopompos, conductor angel ng mga kaluluwa sa paraiso (Tomb of Manuel Arias-1893 at Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Chapel ng banal na Guro. Mérida, Yuc.).
Ang isang matagumpay na representasyon ay ang libingan nina Ginang Ma. De la Luz Obregón at Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Ang magkabilang nitso ay magkadikit sa loob ng Munisipal na Pantheon ng Guanajuato, Gto. Sa kanya, sa tagiliran nito makikita ang sukat ng buhay na iskultura ng isang anghel na nakaturo sa kalangitan, habang ang libingan ni Don Francisco ay nagpapakita ng iskultura ng isang magandang babae na nananatiling nakasandal sa tabi ng krus, na may mapayapang tingin. nakadirekta sa langit. Ang kapansin-pansin na hanay ng iskultura ay ginawa ng iskultor na si J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Mga numero ng allegorical, hayop at halaman
Ang isa sa mga pinaka nakalulungkot na numero ng alegoriko ay ang isa na kumakatawan sa isang mabangis na bungo na may isang pares ng mga naka-quill Ang macabre alegorya na ito sa mga labi ng mga namatay, ng isang "pagan" order at isa sa mga simbolo ng kahusayan ng kamatayan, ay may isang tiyak na presensya sa mga tombstones ng mga libingan ng lumang sementeryo sa Chilapa, Gro. Mula sa 172 tombstones (70% ng kabuuang) ginawa noong ika-19 na siglo, ang bungo ay lilitaw sa 11 sa kanila, na may mga petsa mula 1864 hanggang 1889. Sa portico ng Municipal Pantheon ng Guanajuato, sa frieze nito, mayroon ding maraming mga bungo Katulad.
Ang mga pangunahing motibo na may mga hugis ng hayop na naitala ko ay ang kalapati, na kumakatawan sa kaluluwa ng namatay sa paglipad patungo sa kalangitan, at ang kordero na isinama sa pigura ni Cristo na bata, na kasalukuyan "bilang isang talinghaga ng Mabuting Pastol" - (Ramírez, op .cit.: 198).
Ipinapalagay ng mga gulay ang iba`t ibang anyo, bukod dito ay nagkakahalaga ng pag-highlight ng mga puno, sanga at tangkay - sa anyo ng mga korona o hangganan - at ng mga bulaklak, sa anyo ng mga garland, bouquet o nag-iisa. Ang representasyon ng mga pinutol na puno ay nauugnay sa Tree of Life at mga pinutol na buhay.
Mga elemento ng arkitektura at sagisag
Bilang karagdagan sa isang tiyak na uri ng klasiko gayak sa mga libingan, may iba pang mga representasyong arkitektura na tumutukoy sa ilang mga sagisag. Ang pagsasama ng pinto ng libingan bilang isang pintuan sa ilalim ng mundo o ibang mundo, tulad ng Puerta deI Hades (Ibid: 203), ay matatagpuan sa libingan ng batang Humberto Losa T. (1920) ng Munisipyo Pantheon ng Mérida at sa mausoleum ng Ang pamilyang Reyes Retana, sa French Pantheon ng Ia Piedad.
Ang mga sirang haligi ay tumutukoy sa "ideya ng isang aktibong pagsisikap sa buhay na nagambala ng kamatayan" (Ibid., Log. Cit.) (Tomb of Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Habang sa maraming mga sementeryo maaari itong matagpuan Ang representasyon ng mga simbahan sa mga libingan (Mérida Municipal Pantheon), marahil bilang pag-alala sa papel na ginampanan ng mga gusaling ito sa simula ng pagsasanay sa libing sa ating bansa.
Tungkol sa mga propesyonal o pangkat na tropeo at simbolo, ang ganitong uri ng mga simbolo, na tumutukoy sa pang-lupa na aktibidad ng namatay, sa sementeryo ng Mérida isang lugar na nakalaan para sa mga miyembro ng mga lodge ng Mason ay makikita.
Mga mapanlikhang bagay at saplot
Mayroong maraming mga elemento ng iconographic na tumutukoy sa mga simbolo na nauugnay sa kamatayan, ang hina at pagkasukat ng buhay, ang igsi ng oras, atbp. Kabilang sa mga ito, sulit na banggitin ang mga may pakpak na hourglass (tulad ng portico ng dating sementeryo sa Taxco), ang scythes, ang mga cinerary urns, ang baligtad na sulo. Ang ilang mga representasyon ay may isang pleonastic character, dahil ang ilang mga motif ng libingan ay muling ginawa sa mga libingan.
Ang mismong portico ng Cemetery of the Cross, sa lungsod ng Aguascalientes, ang gawain ng arkitekto na si Refugio Reyes, ay isang mahusay na halimbawa ng paggamit ng isang talinghaga para sa pagtatapos ng pag-iral: isang malaking letrang omega, na kung saan ay nangangahulugan ng pagtatapos ng buhay. , (habang ang titik na alpha ay nangangahulugang simula) na inukit sa rosas na quarry, pinapayagan ang pag-access sa sementeryo.
Ang saplot, bilang isang ekspresyong pampanitikan, ay ginagamot sa isang napakagandang paraan ni Jesús Franco Carrasco, na pinag-aaralan, sa nabanggit na akda, ang mga katangian at kahulugan na nakuha ng naturang mga estetikong pagpapakita.
Sa pamamagitan ng isang kakaibang pagkakataon, ang pigura ng shroud ay nag-udyok sa akin na simulan ang isang pagsisiyasat sa funerary art at ang saplot ang nagtulak kay Franco na magsimula ng kanyang sariling pagtatanong. Ang epitaph na aking matatagpuan ay napetsahan noong 1903, habang ang isa sa Toxtepec, Pue., Kung saan tinukoy ni Franco, ay 4 na taon lamang ang lumipas.
Isinasalin ko ang saplot ng dati upang tapusin ang mga linyang ito:
Itigil ang pasahero!
Bakit ka pumunta nang hindi mo ako kinakausap?
Oo sapagkat ako ay galing sa lupa at ikaw ay mula sa karne
Napabilis mo ang iyong hakbang
Pakinggan mo ako sandali mate
Ang kahilingan na aking hinihiling ay maikli at kusang-loob,
Manalangin sa akin ng Our Father and a shroud
At ipagpatuloy ang iyong martsa ... Hihintayin kita dito!
Pinagmulan: Mexico sa Oras Blg 13 Hunyo-Hulyo 1996
