Sa paligid ng mga siglo IV-XI ng ating panahon, maraming mga pamayanan ang umunlad sa Sierra Gorda sa Queretaro.
Sa mga ito, sina Ranas at Toluquilla ang pinakakilalang mga archaeological site; Sa mga ito maaari mong humanga sa mga hanay ng mga ritwal na pundasyon, mga gusali ng tirahan at mga korte ng bola, na magkakasama na isinama sa mga taluktok ng burol. Tinusok ng mga mina ng Cinnabar ang kalapit na mga dalisdis; ang mineral na ito (mercury sulfide) ay minsang pinahahalagahan para sa makinang na kulay na vermilion, katulad ng buhay na dugo. Ang pag-abandona ng mga bundok ng mga laging nakatira ay kasabay ng pagbagsak ng mga pakikipag-ayos ng agrikultura sa karamihan ng Hilagang Mesoamerica. Nang maglaon, ang rehiyon ay pinaninirahan ng mga nomad ni Jonaces, na nakatuon sa pangangaso at pagtitipon, at ng semi-sedentary na Pames, na ang kultura ay may pagkakatulad sa sibilisasyong Mesoamerican: ang pagtatanim ng mais, isang stratified na lipunan at mga templo na nakatuon sa paggalang sa kanilang mga diyos. .
Matapos ang Pagsakop, ang ilang mga Espanyol ay dumating sa Sierra Gorda na akit ng mga kanais-nais na kondisyon para sa mga kumpanya ng agrikultura, hayop at pagmimina. Pinagsama ang pagtagos na ito ng kulturang New Hispanic na kinakailangan ng pagsasama ng mga katutubong serranos sa sistemang socioeconomic at pampulitika, isang gawain na ipinagkatiwala sa mga prayle na Augustinian, Dominican at Franciscan. Ang mga unang misyon, sa panahon ng ika-16 at ika-17 na siglo, ay hindi gaanong epektibo. Sa bandang 1700, ang sierra ay nakita pa rin bilang "isang mantsa ng kahinahunan at barbarism," na napapaligiran ng incipient New Spanish populasyon.
Ang sitwasyong ito ay nagbago sa pagdating sa Sierra Gorda ng Tenyente at Kapitan Heneral José de Escandón, na namumuno sa rehimeng lungsod ng Querétaro. Simula noong 1735, nagsagawa ang sundalong ito ng isang serye ng mga kampanya upang mapayapa ang mga bundok. Noong 1743, inirekomenda ni Escandón sa pamahalaang viceregal ang kabuuang pagsasaayos ng mga misyon. Ang kanyang proyekto ay naaprubahan ng mga awtoridad at noong 1744 ang mga sentro ng misyonero ay itinatag sa Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol at Concá, sa ilalim ng kontrol ng mga Franciscan ng kolehiyo ng San Fernando Propaganda Fide, sa kabisera ng New Spain. Ang mga Pame na tumangging manirahan sa mga misyon ay sinupil ng mga sundalo ni Escandón. Sa bawat misyon ay itinayo ang isang simpleng kahoy na kapilya na may bubong na damo, isang gawad na gawa sa parehong mga materyales at kubo para sa mga katutubo. Noong 1744 mayroong 1,445 na katutubo sa Jalpan; ang iba pang mga misyon ay mayroong pagitan ng 450 at 650 na indibidwal bawat isa.
Ang isang kumpanya ng mga sundalo ay itinatag sa Jalpan, sa ilalim ng utos ng isang kapitan. Sa bawat misyon ay may mga sundalo upang samahan ang mga prayle, mapanatili ang kaayusan at makuha ang mga katutubo na nagsisikap na makatakas. Noong 1748, tinapos ng mga tropa ni Escandón ang pagtutol ng mga Jonace sa labanan ng burol ng Media Luna. Sa katotohanang ito, ang bayan ng bundok na ito ay halos napuksa. Nang sumunod na taon, binigyan ng Femando VI, Hari ng Espanya si Escandón ng titulong Bilang ng Sierra Gorda.
Pagsapit ng 1750, pinaboran ng mga kundisyon ang pag-eebanghelisasyon ng rehiyon. Dumating ang isang bagong pangkat ng mga misyonero mula sa San Fernando College, sa ilalim ng utos ng Majorcan Brother Junípero Serra, na gugugol ng siyam na taon sa Pames Serrano bilang pangulo ng limang misyon ng Fernandine. Sinimulan ni Serra ang kanyang trabaho sa pamamagitan ng pag-aaral ng wikang Pame, kung saan isinalin niya ang mga pangunahing teksto ng relihiyong Kristiyano. Sa gayon ay tumawid sa hadlang sa wika, ang relihiyon ng krus ay itinuro sa mga lokal.
Ang mga diskarteng pangmisyonero na ginamit sa sierra ay kapareho ng ginamit ng mga Franciscan sa ibang mga rehiyon noong ika-18 siglo. Ang mga prayle na ito ay nagbalik ng ilang aspeto ng proyekto sa pag e-eebanghelisio ng New Spain noong ika-16 na siglo, lalo na sa mga aspeto ng pedagogical at ritwal; Mayroon silang, subalit, isang kalamangan: ang maliit na bilang ng mga katutubo ay pinapayagan ang higit na kontrol sa kanila. Sa kabilang banda, ang militar ay gumanap ng mas aktibong papel sa advanced na yugto ng "pang-espiritong pananakop." Ang mga prayle ay awtoridad sa mga misyon, ngunit ginamit nila ang kanilang kontrol sa suporta ng mga sundalo. Nag-organisa rin sila ng isang katutubong gobyerno sa bawat misyon: isang gobernador, alkalde, korporal, at tagausig ay nahalal. Ang mga pagkakamali at kasalanan ng mga katutubo ay pinarusahan ng paghagupit na pinangangasiwaan ng mga tagausig na taga-katutubo.
Mayroong sapat na mapagkukunan, salamat sa matalinong pamamahala ng mga prayle, ang gawain ng mga pames at isang katamtamang tulong na ipinagkakaloob ng Crown, hindi lamang para sa pangkabuhayan at pag-eebanghelisasyon, ngunit para sa pagtatayo ng limang mga misyonerong masonry complex, na itinayo sa pagitan ng 1750 at 1770, na nagpapahanga ngayon sa mga bisita sa Sierra Gorda. Sa mga takip, pinalamutian nang mayaman ng polychrome mortar, nasasalamin ang mga teolohikal na pundasyon ng Kristiyanismo. Ang mga banyagang master mason ay tinanggap upang idirekta ang mga gawain ng mga simbahan. Kaugnay nito, sinabi ni Fray Francisco Palou, kasama at biographer ni Fray Junípero: "Matapos ang kagalang-galang na Fray Junípero ay nakita ang kanyang mga anak na mga Indiano sa isang estado ng pagtatrabaho na may higit na sigasig kaysa sa simula, sinubukan niyang magtayo sila ng isang masonry church (.. ) Iminungkahi niya ang kanyang nakatuon na kaisipan sa lahat ng mga Indiano, na masayang sumang-ayon, nag-aalok na dalhin ang bato, na nasa kamay, lahat ng buhangin, gawin ang dayap at ihalo, at maglingkod bilang mga manggagawa para sa mga mason (..) at sa panahon ng pitong taon isang simbahan ay nakumpleto (..) Sa paggamit ng mga gawaing ito (ang pames) ay pinagana ang iba't ibang mga kalakal, tulad ng mga mason, karpintero, panday, pintor, gilders, atbp. (...) kung ano ang natira mula sa synod at mula sa limos ng masa ay ginamit upang bayaran ang sahod ng mga mason (...) ”. Sa ganitong paraan pinabulaanan ni Palou ang modernong mitolohiya na ang mga templong ito ay nilikha ng mga misyonero na may tanging suporta ng Pames.
Ang mga bunga ng mga gawaing pang-agrikultura, na isinasagawa sa mga lupain ng komunal, ay itinatago sa mga kamalig, sa ilalim ng kontrol ng mga prayle; isang rasyon ay ipinamahagi araw-araw sa bawat pamilya, pagkatapos ng mga panalangin at doktrina. Bawat taon ng mas malaking ani ay nakamit, hanggang sa may mga sobra; Ginamit ito upang bumili ng mga pangkat ng baka, kagamitan sa bukid at tela upang makagawa ng mga damit. Ang mas malaki at mas maliit na baka ay pag-aari din sa pamayanan; ang karne ay ipinamahagi sa lahat. Kasabay nito, hinimok ng mga prayle ang paglilinang ng mga pribadong balak at pagpapalaki ng mga hayop bilang pribadong pag-aari. Sa gayon, inihanda nila ang mga pames para sa araw ng pagluluwa ng mga misyon, nang matapos ang rehimeng komunal. Natuto ang mga kababaihan na gumawa ng tela at damit, pag-ikot, paghabi at pananahi. Gumawa rin sila ng mga bag ng duffel, lambat, walis, kaldero at iba pang gamit, na ipinagbibili ng kanilang asawa sa palengke ng mga karatig bayan.
Araw-araw, sa mga unang sinag ng araw, ang mga kampanilya ay tumatawag sa mga katutubong matatanda sa simbahan upang malaman ang mga panalangin at doktrinang Kristiyano, na madalas sa Espanyol, ang iba pa sa Pame. Pagkatapos ang mga bata, edad limang pataas, ay pumasok upang gawin ang pareho. Ang mga batang lalaki ay bumalik tuwing hapon upang ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral sa relihiyon. Sa hapon din ang mga nasa hustong gulang na tatanggap ng isang sakramento, tulad ng unang pakikipag-isa, kasal, o taunang pagtatapat, pati na rin ang mga nakalimutan ang ilang bahagi ng doktrina.
Tuwing Linggo, at sa okasyon ng sapilitan pagdiriwang ng Simbahan, ang lahat ng mga katutubo ay kailangang dumalo sa misa. Ang bawat katutubo ay kailangang halikan ang kamay ng prayle upang mairehistro ang kanilang pagdalo. Ang mga wala ay labis na pinarusahan. Kapag ang isang tao ay hindi makadalo dahil sa isang komersyal na paglalakbay, kailangan nilang bumalik na may katibayan ng kanilang pagdalo sa misa sa ibang bayan. Noong hapon ng Linggo, ang Korona ni Maria ay ipinagdasal. Sa Concá lamang naganap ang dasal na ito sa isang linggo, paliliko tuwing gabi sa ibang kapitbahayan o ranchería.
Mayroong mga espesyal na ritwal upang ipagdiwang ang pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Mayroong kongkretong impormasyon sa mga gaganapin sa Jalpan, sa panahon ng pananatili ni Junípero Serra, salamat sa talamak na si Palou.
Tuwing Pasko mayroong isang "colloquium" o paglalaro sa kapanganakan ni Jesus. Sa buong Kuwaresma mayroong mga espesyal na panalangin, sermon, at prusisyon. Sa Corpus Christi mayroong isang prusisyon sa pagitan ng mga arko, na may "... apat na mga chapel na may kani-kanilang mga mesa para sa Panginoon sa Sakramento na magpose". Sa parehong paraan, may mga espesyal na pagdiriwang para sa iba pang mga pagdiriwang sa buong liturhiko na taon.
Ang ginintuang edad ng mga misyon sa bundok ay natapos noong 1770, nang utusan ng arsobispo ang kanilang paghahatid sa sekular na klero. Ang kategorya ng misyon ay naisip, noong ika-18 siglo, bilang isang yugto ng paglipat patungo sa buong pagsasama ng mga katutubo sa sistemang New Hispanic. Sa pagiging sekularisado ng mga misyon, naisapribado ang mga lupain ng komunal at iba pang mga produktibong pag-aari. Ang pames ay, sa kauna-unahang pagkakataon, ang obligasyong magbayad ng ikapu sa archdiocese pati na rin mga buwis sa Crown. Pagkalipas ng isang taon, isang mabuting bahagi ng Pames ay umalis na sa mga misyon, na bumabalik sa kanilang mga dating pamayanan sa mga bundok. Ang mga semi-inabandunang misyon ay nahulog sa isang estado ng pagtanggi. Ang pagkakaroon ng mga misyonero ng Colegio de San Fernando ay tumagal ng limang taon lamang. Bilang mga saksi sa yugtong ito ng pananakop ng Sierra Gorda, mayroong mga dakilang pambansang grupo na ngayon ay nagdulot ng paghanga at pumupukaw ng interes na malaman ang gawain ng mga pigura ng tangkad ng Fray. Junípero Serra.
Pinagmulan: Mexico sa Oras Blg 24 Mayo-Hunyo 1998
