Maagang ipinagdiwang ang Pasko. Sinabi ni Fray Pedro de Gante noong 1528, pitong taon lamang matapos ang pananakop.
At ang lahat ng kanilang pagsamba sa kanilang mga diyos ay ang pag-awit at pagsayaw sa harap nila ... at sa nakita ko ito at ang lahat ng kanilang mga kanta ay nakatuon sa kanilang mga diyos, gumawa ako ng mga solemneong metro habang ang Diyos ay naging tao upang palayain ang angkan ng mga tao at kung paano siya ipinanganak ng Birheng Maria, nananatiling dalisay at walang dungis ... at pagkatapos, nang malapit na ang Pasko ng Pagkabuhay, nagdala ako ng mga Indian mula sa buong rehiyon at sa isang patyo na puno ng pagsabog na dati ay kumakanta sila sa parehong gabi ng Kapanganakan: Ngayon ipinanganak ang Manunubos ng mundo.
Ang komposisyon na ito ay maaaring isaalang-alang bilang unang Christmas carol sa Mexico. Ang pinagmulan nito ay nagmula sa ika-15 siglo ng Espanya. Noong una ay mayroon silang kabastusan at madalas mapagmahal na tauhan. Samakatuwid, sa New Spain palagi silang mayroong isang nilalamang pang-relihiyon at partikular na nakatuon sa Pasko. Matapos ang "Ngayon Ipinanganak ang Manunubos ng Daigdig" mayroong iba pang mga may-akda, kapwa mga klero at mga layko na gumawa ng mga tanyag na awit ng Pasko.
ANONG GUSTO KO NA MAYROON / DAHIL
NASA VIDEO NA ANG AKING 'PAGRE' na Minamahal / AY NABIHIS NA
NG ATING LAMAN / SA LIBRE SA AMIN MULA
AX-DEVIL / HERE THESE THE INDIANS /
PUNO NG SANTA ALEGRÍA / PANINDIGAN ITO
IYONG'PAGRE '/ AT SA IYONG' MAGRE'MARÍA /.
ANONYMOUS AUTHOR, XVI CENTURY.
Mayroon ding mga makatang Kastila, na ang gawa ay ginawa sa Mexico tulad nina Fernán González de Eslava at Pedro Trejo. Ang huli ay nagsulat ng tunay na mga teolohiko na pakikitungo, na ang nilalaman nito ay tinanong ng Banal na Pagtatanong. Nasa ikalabing pitong siglo na, iniwan sa amin ng Sor Juana Inés de la Cruz ang ilang mga carol ng Pasko.
Noong 1541, isinulat ni Fray Toribio de Motolinía ang kanyang mga alaala, kung saan ikinuwento niya na sa Tlaxcala para sa pagdiriwang ng Pasko, pinalamutian ng mga katutubo ang mga simbahan ng mga bulaklak at halamang gamot, nagkalat sa sahig, pinagsasayaw at inaawit ang kanilang pasukan at bawat isa ay nagdala ng isang palumpon ng mga bulaklak. sa kamay. Sa mga patio ay naiilawan ang mga sunog at sa mga bubong ay sinunog ang mga sulo, ang mga tao ay kumakanta at tumutugtog ng drum at pinatunog ang mga kampanilya.
Ang bawat isa ay nakarinig ng misa, ang mga hindi kasya sa loob ng templo ay nanatili sa mga atrium, ngunit lumuhod pa rin at tumawid. Para sa araw ng Epipanya dinala nila ang bituin mula sa malayo, na kumukuha ng isang string; Sa harap ng imahe ng Birhen at Bata Diyos ay nag-alok sila ng mga kandila at insenso, kalapati at pugo na kanilang nakolekta para sa okasyon. Sa panahon ng ikatlong dekada ng ika-16 na siglo, isinulat ni Fray Andrés de Olmos ang "Auto de la Adoración de los Reyes Magos" na tiyak na ang relihiyosong drama na sinuri ng Motolinía, sinasabing: at ilang taon ay kinatawan nila ang awtomatikong pag-aalay.
Ipinagdiwang din ang Candelaria. Sa pagdiriwang na ito, ang mga wax na ginamit sa prusisyon ay dinala upang mapagpala at itago upang mag-alok sa okasyon ng mga sakit at natural na sakuna.
Ganoon ang mga kapistahan ng Pagkabuhay ng Panginoon sa mga unang araw ng Kristiyanismo, na kung saan ay nakalimutan na si Huitzilopochtli. Ang katalinuhan ng mga ebanghelisador na gumamit ng katutubo ay nangangahulugan na solemne ang mga gawaing panrelihiyon tulad ng mga bulaklak, handog, awit, musika at sayaw, ay naging posible upang mabilis na tanggapin ang bagong relihiyon, na ipinakita sa mga ritwal na pamilyar sila sa mga bagong nagbalik-loob.
Sa mga pagsusuri sa Motolinía, may mga elemento na patuloy na napapanahon sa Pasko sa Mexico: ang mga kanta, ang ilaw at posible na ang "Auto de la Adoración de los Reyes Magos", ang sumunod na nagbigay ng pastorelas. Ang natitirang araw na ito na bumubuo sa pagtatapos ng taon ng pagdiriwang ay unti-unting isinama, hanggang sa magkaroon sila ng mga kasiyahan na may markang mga katangian ng Mexico.
