Upang magtanong tungkol sa kulturang nakalimbag sa kolonya ay katumbas ng pagtatanong kung paano tumagos ang sibilisasyong Kanluranin sa ating bansa.
Ang naka-print na libro ay hindi isang bagay na naubos ang pagpapaandar nito sa isang eksklusibong praktikal at mas mababang paggamit. Ang libro ay isang espesyal na bagay sa lawak na ito ay ang upuan ng pagsulat, na nagbibigay-daan sa pag-iisip na kopyahin nang wala, sa pamamagitan ng oras at espasyo. Sa Europa mismo, ang pag-imbento ng palipat-lipat na uri ng palimbagan ay ginawang posible upang mapalawak hanggang sa maximum ang mga posibilidad ng pagpapalaganap ng kung ano ang naisip, sa pamamagitan ng nakasulat na media, at binigyan ang kultura ng Kanluranin ng isa sa pinakamakapangyarihang aparato nito. Sa imbensyong ito, na inilapat sa Bibliya ni Gutenberg sa pagitan ng 1449 at 1556, ang paggawa ng naka-print na libro ay umabot sa kapanahunan sa tamang panahon upang samahan ang pagpapalawak ng Europa, na tinutulungan itong buhayin at kopyahin ang mga tradisyon ng kulturang Lumang Pandaigdig sa mga rehiyon at pangyayaring malayo sa ang mga natagpuan ng mga Espanyol sa mga lupain ng Amerika.
Mabagal na pagtagos sa hilaga
Ang pagbubukas ng isang ruta sa pamamagitan ng interior ng New Spain ay isang nakalarawan na kaso. Ang Camino de la Plata ay sumali sa mga teritoryo ng New Spain kasama ang mga hilagang rehiyon, na palaging minarkahan mula sa isang larangan ng mga mina patungo sa isa pa, sa gitna ng malawak na mga rehiyon na walang populasyon, sa ilalim ng patuloy na banta ng mga grupong masungit, mas masungit at ayaw mag ang pagkakaroon ng Espanya kaysa sa mga katapat nitong timog. Dinala din ng mga mananakop ang kanilang wika, ang kanilang pamantayan sa aesthetic, ang kanilang mga paraan ng paglilihi ng supernatural na nilalaman ng isang relihiyon, at sa pangkalahatan isang imahinasyon na hugis radikal na naiiba mula sa katutubong populasyon na nakasalubong nila. Sa isang proseso na hindi gaanong pinag-aralan, at hindi gaanong naiintindihan, ang ilang mga bakas ng dokumentaryo ay makakatulong sa amin upang mapatibay na ang naka-print na libro ay kasama ng mga Europeo sa kanilang mabagal na pagtagos sa hilaga. At tulad ng lahat ng mga espiritwal at materyal na elemento na sumama sa kanila, dumating ito sa mga rehiyon na ito sa pamamagitan ng Royal Path ng Tierra Adentro.
Dapat sabihin na ang mga libro ay hindi kailangang maghintay para sa layout ng ruta upang makita ang kanilang lugar sa lugar, ngunit sa halip ay nakarating sila kasama ang mga unang foray, bilang hindi maiiwasang mga kasama ng pagsulong ng mga Espanyol. Nabatid na si Nuño de Guzmán, ang mananakop ng New Galicia, ay nagdala ng dami ng dekada ni Tito Livio, marahil ang salin sa Espanya na inilathala sa Zaragoza noong 1520. Ang mga kaso tulad ng kay Francisco Bueno, na namatay sa kalsada mula Chiametla hanggang Ang Compostela noong 1574, ay naglalarawan kung paano, mula sa pinakasikat na mananakop hanggang sa pinaka masigasig na mangangalakal, patuloy silang na-link sa kanilang sibilisasyon sa mga malalayong rehiyon noon, sa pamamagitan ng kumpanya ng mga liham. Dinala ni Bueno ang kanyang mga pag-aari ng tatlong libro tungkol sa kabanalan: Ang Sining ng Paglilingkod sa Diyos, isang Doktrinang Kristiyano at ang Vita Expide ni Fray Luis de Granada.
Tila ipinapahiwatig ng lahat na sa mahabang panahon, ang pagbabasa at pag-aari ng aklat sa lugar na ito ay higit sa lahat isang kasanayan ng mga indibidwal na nagmula o pinagmulan ng Europa. Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ang mga katutubong grupo sa hilaga ng mga gitnang rehiyon ay nagpatuloy na lamang sa maliit na pakikipag-ugnay sa dayuhang bagay na ito, kahit na naaakit sila sa mga imahe nito.
Ito ay isiniwalat ng isang dokumento ng pagtatanong mula noong 1561, na kung saan ay palatandaan din ng isang malaking sirkulasyon ng mga libro sa isang maagang petsa. Nakatanggap ng utos mula sa Guadalajara na bisitahin ang Real de Minas de Zacatecas, upang hanapin ang ipinagbabawal na mga gawa, ang vicar na si Bachiller Rivas ay natagpuan kasama ng "mga Espanyol at iba pang mga tao ng mga mina na ito" isang sapat na dami ng ipinagbabawal na mga libro upang punan ang tatlong mga pouch ng sila, na nagsisiwalat na ang nakalimbag na bagay ay hindi kulang sa suplay. Nakatago sa sakristy ng simbahan upang dalhin sila sa Guadalajara, ang sakristan na si Antón -sa Purépecha na nagmula- sa piling ng kanyang kapatid at isa pa niyang kaibigan na taga-India, binuksan ang mga pakete na ito at nagsimulang ikalat ang kanilang nilalaman sa iba pang mga Indiano. Nakaka-nakaliligaw ang sanggunian sapagkat maaari itong tumanggap sa amin na tanggapin ang isang katutubong interes sa mga libro nang walang karagdagang pagtatalo. Ngunit si Anton at ang iba pang mga Indian na tinanong ay nagtapat na hindi sila makakabasa, at idineklara ng sakristan na kinuha niya ang mga libro upang tingnan ang mga nilalaman na nilalaman nila.
Ang labis na pananabik sa mga materyales sa pagbabasa na nahulaan sa ilang mga kaso ay nasiyahan ng iba't ibang mga mekanismo. Kadalasan, ang mga libro ay dinadala bilang personal na epekto, iyon ay, dinala ng may-ari ang mga ito mula sa ibang mga rehiyon bilang bahagi ng kanyang bagahe. Ngunit sa iba pang mga okasyon inilipat sila bilang bahagi ng isang trapiko sa komersyo na nagmula sa Veracruz, kung saan ang bawat kargamento ng mga libro ay maingat na nasuri ng mga opisyal ng Inkwisisyon, lalo na mula 1571, nang ang Banal na Opisina ay naitatag sa Indies. upang maiwasan ang paglaganap ng mga ideya ng Protestante. Sa paglaon - halos palaging matapos ang pagtigil sa Mexico City - natagpuan ng mga form ang kanilang ruta sa pamamagitan ng pamamagitan ng isang tagabili ng libro. Ang huli ay ipapadala sa kanila sa interesadong partido, ibigay ang mga ito sa isang drayber ng mule na dinala ang mga libro sa hilaga sa likuran ng isang mula, sa mga kubkub na kahon na gawa sa kahoy na natatakpan ng katad upang maiwasan ang masamang panahon at mga panganib sa kalsada mula sa pagkasira ng gayong masarap na karga. Ang lahat ng mga mayroon nang mga libro sa hilaga ay nakarating sa hilagang mga rehiyon sa ilan sa mga paraang ito, at ang pagkakaroon nila sa mga lugar na sakop ng kalsada ay maaaring idokumento mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo sa Zacatecas, at mula noong ika-17 na siglo sa mga lugar tulad ng Durango. , Parral at New Mexico. Ginamit at kung minsan ay bago, ang mga libro ay sumaklaw ng malayo sa kanilang pag-alis mula sa mga European printing shop, o kahit papaano mula sa mga itinatag sa Mexico City. Ang sitwasyong ito ay tumagal hanggang sa ikatlong dekada ng ika-19 na siglo, nang dumating ang ilang mga naglalakbay na printer sa mga bahaging ito sa panahon o pagkatapos ng pakikibaka ng kalayaan.
Ang aspetong komersyal
Ang pagdodokumento ng aspetong komersyal ng sirkulasyon ng mga libro ay, gayunpaman, isang imposibleng gawain dahil sa ang katunayan na ang mga libro ay hindi nagbayad ng buwis sa alcabala, kaya't ang kanilang trapiko ay hindi nakagawa ng mga opisyal na talaan. Karamihan sa mga pahintulot na magdala ng mga libro sa mga rehiyon ng pagmimina na lilitaw sa mga archive ay tumutugma sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, kung kailan pinatindi ang pagbabantay sa sirkulasyon ng nakalimbag na bagay upang maiwasan ang pagsabog ng mga ideya ng Kaliwanagan. Sa katunayan, ang mga patotoo na nauugnay sa paghahatid ng namatay na pag-aari - mga patotoo - at ang kontrol sa ideolohiya na nais na maitaguyod sa pamamagitan ng pagsubaybay sa sirkulasyon ng naka-print na bagay, ay ang mga operasyon na madalas na ipaalam sa amin kung anong uri ng mga teksto ang kumalat sa Camino de La Plata sa mga rehiyon na kumokonekta nito.
Sa mga terminong pang-numero, ang pinakamalaking koleksyon na mayroon sa mga panahong kolonyal ay ang mga natipon sa mga kombensiyon ng Franciscan at Heswita. Ang Zacatecas College of Propaganda Fide, halimbawa, ay mayroong higit sa 10,000 dami. Para sa bahagi nito, ang silid-aklatan ng mga Heswita ng Chihuahua, na naimbento noong 1769, ay mayroong higit sa 370 na mga pamagat -na sa ilang mga kaso ay sumasaklaw ng maraming dami-, hindi binibilang ang mga pinaghiwalay sapagkat ipinagbabawal ang mga gawa o dahil sila ay labis na lumala. . Ang silid-aklatan ng Celaya ay mayroong 986 na mga gawa, habang ang kay San Luis de la Paz ay umabot sa bilang ng 515 na mga gawa. Sa natitirang aklatan ng Jesuit College of Parras, noong 1793 higit sa 400 ang kinilala. Ang mga koleksyong ito ay lumago sa dami ng kapaki-pakinabang para sa pagpapagaling ng mga kaluluwa at ministeryo ng relihiyon na isinagawa ng mga prayle. Kaya, ang mga missal, breviary, antiphonary, bibliya at repertoire ng sermon ay kinakailangan ng mga nilalaman sa mga libraryong ito. Ang naka-print na bagay ay kapaki-pakinabang din na pandiwang pantulong sa pagyaman ng mga debosyon sa mga layko sa anyo ng mga nobena at buhay ng mga santo. Sa puntong ito, ang libro ay isang hindi maaaring palitan na auxiliary at isang napaka kapaki-pakinabang na patnubay upang sundin ang sama at indibidwal na mga gawi ng relihiyong Kristiyano (misa, panalangin) na ihiwalay sa mga rehiyon na ito.
Ngunit ang kalikasan ng gawaing misyonero ay humingi din ng higit na makamundong kaalaman. Ipinapaliwanag nito ang pagkakaroon ng mga libraryong ito ng mga diksyonaryo at mga pandiwang pantulong na kaalaman sa kaalaman ng mga autochthonous na wika; ng mga libro tungkol sa astronomiya, gamot, operasyon at herbalism na nasa silid-aklatan ng Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; o ang kopya ng librong De Re Metallica ni Jorge Agrícola - ang pinaka-makapangyarihan sa pagmimina at metalurhiya ng panahong iyon - na kabilang sa mga libro ng mga Heswita ng Kumbento ng Zacatecas. Ang mga marka ng apoy na ginawa sa gilid ng mga libro, at nagsilbing kilalanin ang kanilang pag-aari at maiwasan ang pagnanakaw, isiniwalat na ang mga libro ay dumating sa mga monasteryo hindi lamang sa pamamagitan ng pagbili, bilang bahagi ng mga endowment na ibinigay ng Crown, para sa Halimbawa, sa mga misyon ng Franciscan, ngunit sa mga okasyon, kapag naipadala sila sa iba pang mga monasteryo, ang mga prayle ay kumuha ng dami mula sa iba pang mga silid aklatan upang matulungan ang kanilang materyal at espirituwal na mga pangangailangan. Ang mga inskripsiyon sa mga pahina ng mga libro ay nagtuturo din sa atin na, sa pagkakaroon ng indibidwal na pagmamay-ari ng isang prayle, maraming mga volume ang naging ng pamayanan ng relihiyon sa pagkamatay ng kanilang mga nagtataglay.
Mga gawaing pang-edukasyon
Ang mga gawaing pang-edukasyon kung saan ang mga prayle, lalo na ang mga Heswita, ay inialay ang kanilang sarili, ay nagpapaliwanag ng likas na katangian ng marami sa mga pamagat na lumitaw sa mga kumbento ng aklatan. Ang isang mahusay na bahagi ng mga ito ay dami ng teolohiya, pang-iskolar na mga komentaryo sa mga teksto sa Bibliya, pag-aaral at komentaryo sa pilosopiya ni Aristotle, at mga manwal ng retorika, iyon ay, ang uri ng kaalaman na sa panahong iyon ay bumubuo ng mahusay na tradisyon ng literaturang kultura at iyon nagbabantay ang mga tagapagturo na ito. Ang katotohanang ang karamihan sa mga teksto na ito ay nasa Latin, 'at ang mahabang pagsasanay na kinakailangan upang makabisado ang batas sa eskolastiko, teolohiya, at pilosopiya, ginawa itong isang tradisyon na napaghigpitan na madali itong namatay nang nawala ang mga institusyon. kung saan ito lumaki. Sa pagkawala ng utos ng relihiyon, isang mabuting bahagi ng mga aklatan ng kumbento ang nabiktima ng pandarambong o kapabayaan, kaya't iilan lamang ang nakaligtas, at ang mga ito sa isang maliit na paraan.
Bagaman ang mga pinakatanyag na koleksyon ay matatagpuan sa mga monasteryo na may higit na kahalagahan, alam namin na ang mga prayle ay nagdadala ng maraming dami ng mga libro kahit sa mga pinakalayong misyon. Noong 1767, nang ang pagpapatalsik sa Samahan ni Hesus ay ipinasiya, ang mga mayroon nang mga libro sa siyam na misyon sa Sierra Tarahumara ay kabuuang 1,106 na dami. Ang misyon ng San Borja, na siyang mayroong maraming dami, ay mayroong 71 na mga libro, at ng Temotzachic, ang pinaka-iba't ibang, na may 222.
Ang mga layko
Kung ang paggamit ng mga libro ay natural na pamilyar sa relihiyoso, ang paggamit na ibinigay ng mga layko sa naka-print na libro ay higit na nakahahayag, sapagkat ang interpretasyon na ginawa nila sa binasa nila ay isang hindi gaanong kontrolado na resulta kaysa sa nakamit ng mga naging sumasailalim sa pagsasanay sa paaralan. Ang pagkakaroon ng mga libro ng populasyon na ito ay halos palaging nasusundan salamat sa mga dokumento ng tipan, na nagpapakita rin ng isa pang mekanismo ng sirkulasyon ng mga libro. Kung ang sinumang namatay ay nagtaglay ng mga libro habang sila ay buhay, maingat silang pinahahalagahan para sa auction kasama ang natitirang bahagi ng kanilang pag-aari. Sa ganitong paraan binago ng mga libro ang mga may-ari, at sa ilang mga okasyon ay nagpatuloy sila sa kanilang ruta sa karagdagang at karagdagang hilaga.
Ang mga listahan na nakakabit sa mga kalooban ay karaniwang hindi gaanong malawak. Minsan mayroon lamang dalawa o tatlong dami, bagaman sa iba pang mga oras ang bilang ay umabot sa dalawampung, lalo na sa kaso ng mga na ang pang-ekonomiyang aktibidad ay batay sa isang kaalamang bumasa at sumulat. Ang isang pambihirang kaso ay ang kay Diego de Peñalosa, gobernador ng Santa Fe de Nuevo México sa pagitan ng 1661-1664. Mayroon siyang mga 51 libro noong 1669, nang kumpiskahin ang kanyang mga pag-aari. Ang pinakamahabang listahan ay matatagpuan nang tumpak sa mga opisyal ng hari, doktor, at mga ligal na iskolar. Ngunit sa labas ng mga teksto na sumusuporta sa isang propesyonal na gawain, ang mga aklat na malayang pinili ay ang pinaka-kagiliw-giliw na variable. Hindi rin dapat maging isang mapanlinlang ang isang maliit na listahan, sapagkat, tulad ng nakita natin, ang ilang mga volume na nasa kamay ay nagdulot ng isang mas matinding epekto nang paulit-ulit na binasa, at ang epekto na ito ay pinalawig sa pamamagitan ng utang at ang regular na komentong dating pinukaw sa kanilang paligid. .
Bagaman ang pagbabasa ay nagbibigay ng aliwan, hindi dapat isipin na ang paggambala ay ang tanging kahihinatnan ng kasanayang ito. Samakatuwid, sa kaso ng Nuño de Guzmán, dapat tandaan na ang mga dekada ni Tito Livio ay isang nakataas at kamangha-manghang kwento, kung saan nakuha ng Renaissance Europe ang isang ideya hindi lamang kung paano nabuo ang kapangyarihang militar at pampulitika ng Sinaunang Roma, ngunit sa kadakilaan nito. Si Livy, na sinagip sa Kanluran ni Petrarch, ay isa sa mga paboritong basahin ni Machiavelli, na pumukaw sa kanyang pagmuni-muni sa likas na kapangyarihan ng politika. Hindi malayo na ang kanyang pagsasalaysay ng mga mahabang paglalakbay, tulad ng kay Hannibal sa pamamagitan ng Alps, ay kapareho ng isang mapagkukunan ng inspirasyon para sa isang mananakop sa Indies. Matatandaan natin dito na ang pangalan ng California at ang paggalugad sa hilaga sa paghahanap ng El Dorado ay mga motif din na nagmula sa isang libro: ang pangalawang bahagi ng Amadís de Gaula, na isinulat ni García Rodríguez de Montalvo. Mas maraming puwang ang kakailanganin upang ilarawan ang mga nuances at upang suriin ang iba't ibang mga pag-uugali na binigay ng pasahero na ito, ang libro. Ang mga linyang ito ay naghahangad lamang na ipakilala ang mambabasa sa tunay at haka-haka na mundo na nabuo ng libro at ng pagbabasa sa tinaguriang hilagang New Spain.
