Sino nga ba si Rosario de la Peña y Llerena, at anong mga personal na birtud at pangyayari ang pinapayagan siyang maging hub ng isang lalaki at-kahit na mas kilalang patriyarkal na pangkat ng panitikan, ayon sa mga ginagamit na panlipunan at moral na canon?
Hinahangaan ito ng mga ilaw sa gabi
Ang mga bundok at dagat ay nakangiti sa kanya
At ito ay karibal ng araw,
Ang imprint ng kanyang paa, phosphorescent,
Out garland sa mayabang na noo
Hindi mula sa isang anghel, mula sa isang diyos.
Ganito inilarawan ng matalino na si Ignacio Ramírez noong 1874 na ang babae sa paligid na pinakamagaling sa labing-siyam na siglo na mga intelihente ng Mexico ay pinagsama: mga makata, manunulat ng tuluyan, mamamahayag at tagapagsalita na pumili sa kanya bilang "opisyal na muso" ng mayamang kilusang pampanitikan ng mga taon, ang parehong na kinikilala namin ngayon sa loob ng pambansang kasaysayan ng panitikan bilang ang post-romantikong panahon.
Ngunit sino talaga si Rosario de la Peña y Llerena, at anong mga kabutihan at personal na pangyayari ang pinapayagan siyang maging axis ng isang lalaki at-kahit na higit na kilalang pangkat na pampanitikang pampulitika, alinsunod sa ginagamit na mga canon ng panlipunan at moralidad?
Nabatid na siya ay ipinanganak sa isang bahay sa Calle Santa Isabel, bilang 10, sa Mexico City, noong Abril 24, 1847, at na siya ay anak ni Don Juan de Ia Peña, isang mayamang may-ari ng lupa, at kay Doña Margarita Llerena, na Pinag-aral nila siya kasama ang kanyang mga kapatid sa isang kapaligiran ng pakikipag-ugnay sa lipunan at pag-update ng panitikan, dahil naiugnay sila sa iba't ibang mga paraan sa mga personalidad ng panitikan at politika noong panahong iyon, tulad ng manunulat ng Espanya na si Pedro Gómez de la Serna at ang Marshal Bazaine, ng Empire of Maximilian.
Gayundin, kapag bumalik tayo sa mga pahinang nakasulat sa Mexico noong huling ikatlong bahagi ng huling siglo, nakakagulat na makita ang dalas -sa araw na ito ay maaaring sabihin na hindi katimbang- kung saan lumitaw ang pigura ni Rosario sa gawain ng mga pinakamahusay na pambansang makata ng panahong iyon, na laging ipinahayag na "hindi bilang simbolo lamang ng pambabae na bagay, ngunit bilang dalisay na kemikal na kakanyahan ng kagandahan ”.
Walang alinlangan, si Rosario ay dapat na isang napakagandang babae, ngunit kung sa ito ay nagdagdag kami ng mga regalo ng talento, mabuting lasa, maingat na tagubilin, pinong paggamot at personal na kabaitan na kinikilala siya ng mga tagahanga at kaibigan, pati na rin ang data tungkol sa nauugnay na posisyon sa socioeconomic ng kanyang pamilya, lahat ng ito, subalit, ay magkakaroon pa rin ng hindi sapat, at hindi pambihira, upang bigyang katwiran ang katanyagan ng dalagang ito na ang pangalan, nang hindi naging isang manunulat, ay hindi maiuugnay sa kasaysayan ng mga pambansang liham noong ika-19 na siglo.
Dalawang iba pang pangyayari - isa sa likas na pangkasaysayan-pampanitikan at iba pang anecdotal - ang magiging susi ng kanyang katanyagan. Ang una, na maipaliliwanag mula sa kaisipang socio-Aesthetic na naglalarawan sa romantismo, pinapatibay ang pagsasanib ng katotohanan at pantasya, at ang mga pag-uugaling diyos-diyos na may paggalang sa babaeng pigura, kung saan ang ideyal ay naibabaw sa tunay na nilalang sa paghahanap ng personipikasyon. ng kagandahan. Tulad ng para sa pangalawa, nangyari ito sa okasyon ng pagpapakamatay ng sikat na manunulat na si Manuel Acuña, na nangyari sa silid na siya, bilang isang intern, ay sumakop sa gusali na sa panahong iyon ay kabilang sa School of Medicine. Ang balita ng katotohanang ito ay inihayag sa sumunod na araw, Disyembre 8, 1873, kasama ang unang paglalathala ng kanyang tulang "Nocturno", ang pinakatanyag na awitin upang bigo ang pag-ibig na kailangang ipagsapalaran ng liriko ng Mexico, at sa kung saan ang may-akda nito, ayon sa pagtatalaga, ay nagsiwalat ng mga detalye ng isang hinihinalang ugnayan ng pag-ibig sa pagitan nila ni Rosario de la Peña. Sa ilalim ng iba pang mga pangyayari, ang kuwentong ito ay hindi hihigit sa isang kagiliw-giliw na tsismis, ngunit pinalaki ng kahila-hilakbot na halo ng pagkamatay ng batang makata, naging isang mainit na lugar sa lahat ng mga pag-uusap. Bukod dito, ayon kay José López-Portillo, ang bagay na ito ay naging metropolitan, pambansa, at tinalakay sa buong Republika, mula Hilaga hanggang Timog at mula Dagat hanggang Dagat; at hindi lamang iyon, ngunit, kalaunan ay lumalagpas sa mga limitasyon ng aming teritoryo, kumalat ito sa lahat ng mga bansa na nagsasalita ng Espanya ng kontinente na ito. At parang hindi pa sapat iyon, tumawid siya sa tubig ng Atlantiko, at nakarating sa Europa mismo, kung saan ang yugto ay ginagamot ng pamamahayag na nag-aalala sa mga gawain sa Espanya-Amerikano sa oras na iyon. Ang nakalarawan na bayaning bayan ng lungsod na ito ay nag-kopya ng isang mahabang artikulo na inilathala sa Paris Charmant, ng kabisera ng Pransya (...) kung saan nakasaad na ang malungkot na pagtatapos ng makata mula kay Coahuila ay dahil sa hindi makataong pagtataksil ng kanyang minamahal. Si Acuña, ayon sa kolumnista, ay nasa relasyon ng pag-ibig kay Rosario at akmang ikakasal sa kanya, nang siya ay pinilit na iwanan ang Mexico para sa mga kadahilanang sa negosyo, at hindi nais na makita siyang malantad sa mga panganib ng kalungkutan, iniwan niya itong ipinagkatiwala sa pangangalaga. mula sa isang pinagkakatiwalaang kaibigan; at siya at siya, na gumagawa ng pinakamadilim na kawalan ng pasasalamat, ay nagkaintindihan sa bawat isa na mahalin ang bawat isa habang wala ang makata. Kaya't nang siya ay bumalik mula sa kanyang kapus-palad na paglalakbay, natagpuan niya ang mga infidels na kasal na, at pagkatapos ay nabaliw sa kawalan ng kasiyahan at sakit, desperado siyang umapela na magpakamatay.
Ang kamatayan ay nagbigay sa kanyang biktima ng kredito na kakaunti at may maliit na swerte ang naglakas-loob na tanggihan siya. Samakatuwid, si Rosario de Ia Peña - mula noon ay kilala bilang Rosario la de Acuña - ay walang hanggan na minarkahan ng isang kasaysayan ng pagiging malinis at pang-akit na lumagpas sa hangganan ng kanyang siglo at na, kahit na sa nagdaang mga ikawalumpung taon, nabuhay muli. ilaw sa muling paglilimbag ng nabanggit na teksto ni López-Portillo, na - sa kabila ng kanyang pinaniniwalaang hangarin na ma-demystify ang babaeng ito - sumali muli sa maling paglalarawan ng sikat na "Nocturno", at kasama nito, ang paninirang-puri sa pangalan ng Rosario kapag pinatunayan na ang isang kapus-palad na pag-iibigan ay maaaring makita sa kanyang mga talata, "sa isang suklian na oras, at sa huli ay hindi alam at marahil ay pinagkanulo".
Gayunpaman, walang isang linya mula sa "Nocturno" na nagpapatunay nito; kung saan nagsimula ang vate ng kanyang mga talata, malinaw na nagsisimula siya ng isang deklarasyon ng pag-ibig sa isang babae na kakaunti ang nalalaman, marahil wala, tungkol dito, habang sinasabi niya sa kanya:
Ako
Well kailangan ko
sabihin sa iyo na sambahin kita,
Sabihin sa iyo na mahal kita
buong puso ko;
Na labis akong nagdurusa,
na umiyak ako ng sobra,
Na hindi ko na kaya,
at sa daing kung saan pinakiusap ko kayo,
Nakikiusap ako sa iyo at nakikipag-usap ako sa iyo sa ngalan
ng aking huling ilusyon.
At nagdadagdag pa rin siya sa saknong IV:
Naiintindihan ko na ang mga halik mo
hindi sila dapat maging akin,
Naiintindihan ko yun sa paningin mo
Hindi ko makikita ang aking sarili,
At mahal kita, at sa aking pagkabaliw
at maapoy na ravings
Pinagpapala ko ang iyong paghamak,
Sambahin ko ang iyong mga detour,
At sa halip na mahalin ka ng mas kaunti,
Mas mahal kita.
Tulad ng para sa saknong na VI na binanggit ni López-Portillo bilang posibleng katibayan ng isang natapos na relasyon (At pagkatapos na ang iyong santuwaryo ay / natapos, / Iyong ilaw na ilaw, / iyong belo sa dambana, […]), ito mismo ang makata na nagsasabi sa atin na ito ay walang iba kundi ang paglalarawan ng kanyang mga pananabik sa pag-ibig, tulad ng ipinakita ng mga pangngalang ginamit niya sa ibaba -pagdamdam, pagkasabik, pag-asa, kaligayahan, kasiyahan, pagsisikap-, nag-iilaw lamang ng isang inaasahan, isang kinahuhumalingan , isang naghahangad na kalooban:
IX
Alam ng Diyos na ganoon
ang aking pinakamagandang panaginip,
Ang aking kasabikan at aking pag-asa,
aking kaligayahan at kasiyahan,
Alam ng Diyos na wala
Na-encrypt ko ang aking pangako,
Ngunit sa pagmamahal sa iyo ng maraming
sa ilalim ng tumatawang apuyan
Binalot ako nito sa mga halik niya
nung nakita niya akong ipinanganak!
Gayunpaman, sa post-romantikong konteksto (at hanggang sa kasalukuyan pa rin natin), ang isang trahedya ng mga babaeng pagkakanulo at pagkakasala ay umabot nang mas madaling kalat kaysa sa paliwanag ng isang pagpapakamatay dahil sa pathological hyperesthesia; sa gayon ang mga tinig na, ayon sa taga-Peru Carlos Amézaga, ay tumayo upang ipagtanggol ang dalaga at, higit sa lahat, ang kanyang patotoo na pabor sa kanyang kawalang-kasalanan, ay nakatago sa ilalim ng anatemizing na tinig ng iba, kung sila ang bantog na mga miyembro ng Liceo Hidalgo -na publiko na kinondena siya sa unang sesyon na ginanap para sa layuning ito matapos ang pagpapatiwakal ni Acuña- o ang ilan sa mga tinaguriang tagahanga, na nagpatuloy na pagsemento ng malungkot, kahit demonyo, na imahe ni Rosario sa kanilang mga gawaing patula hanggang sa katapusan ng siglo. .
Kapag napagtanto natin ito, maaari nating ipagpalagay kung hanggang saan ang posthumous na tula ni Acuña at ang kredito ng kanyang mga kapwa kalalakihan, na naging sanhi ng pinsala sa moral at sikolohikal sa totoong Rosario, isa sa maraming totoong mga kababaihan na pinatahimik ng kasaysayan, hindi nakapagtayo ng kanyang sariling imaheng publiko. Hindi nakakagulat na malaman na sa kabila ng kanyang malinaw na katalinuhan, siya ay naging isang malungkot, walang tiwala, balisa at walang katiyakan na babae, tulad ng inilarawan sa kanya ni Martí: "ikaw sa lahat ng iyong pag-aalinlangan at lahat ng iyong pag-aalangan at lahat ng iyong pag-asa sa harap ko." Hindi rin nakakagulat sa kanyang tiyak na pagiging solo - sa kabila ng kanyang maraming suitors- pagkatapos ng matagal na panliligaw na higit sa labing isang taon kasama ang makatang si Manuel M. Flores, pinutol din ng kanyang sakit at kamatayan.
Ang maling salamin ng ilaw at anino ay nagtabi sa kanyang tunay na pigura, naiwan na nakatago hanggang ngayon iba pang data na magpapaliwanag sa maraming mga kadahilanan na humantong sa pagpapakamatay ni Acuña, na kinabibilangan ng kanyang hindi nagawa - at marahil ay hindi alam - pag-iibigan para kay Rosario ay lamang isa pang dahilan. Marahil ay dapat na timbangin ang nakamamatay na desisyon ng sobrang hypersensitive na binata, ang kanyang matagal na paghihiwalay mula sa kanyang tahanan at kapanganakan ng kanyang ama habang siya ay wala - tulad ng paulit-ulit na pinahahalagahan sa kanyang trabaho - pati na rin ang pagtataksil ng makatang si Laura Méndez, na kasama niya nagpapanatili para sa mga taon ng isang mabisang relasyon sa pag-ibig, sa punto ng pagkakaroon ng isang anak sa kanya dalawang buwan bago siya magpatiwakal.
Maliwanag, ito ang kasintahan na, sa kurso ng isang paglalakbay ni Acuña palabas ng lungsod, ay pinalitan siya sa pag-ibig ng makatang si Agustín F. Cuenca, isang kaibigan ng pareho, na pinagkatiwalaan niya ng pansin ng kanyang minamahal. upang maprotektahan ito mula sa "mga panganib ng lipunan." Ang data na ito ay maiugnay ng kasaysayan kay Rosario, ayon kay López-PortiIlo, sa kabila ng hindi pagkakasundo na ito patungkol sa katotohanan na palagi siyang nakatira kasama ang kanyang mga magulang at kapatid, na maaaring gawing ganap na hindi kinakailangan ang pagtatalaga kay Acuña kay Cuenca. Sa kabilang banda, ang sitwasyong ito ay maipapaliwanag nang maayos kung ito ang nabanggit na makata, kung isasaalang-alang na siya ay isang solong ina at, bukod dito, malayo sa kanyang katutubong rehiyon: ang munisipalidad ng Amecameca.
Halos mag-50 na, nagpatuloy si Rosario de la Peña na determinadong patunayan ang kanyang kawalang-kasalanan sa iilan na nais marinig siya, samakatuwid, nagpapakita ng isang mapanimdim at, sa kabila ng lahat, matahimik na paghuhusga, ipinahayag niya kay Amézaga, sa Pribadong pakikipanayam, na kalaunan ay nalaman niya: "Kung ako ay isa sa napakaraming walang kabuluhang kababaihan, pipilitin ko ang salungat, na may palabas na kalungkutan, upang bigyan ng gasolina ang nobela na mula sa kung saan ako ay isang bayani. Alam ko na para sa mga romantikong puso ay walang higit na akit kaysa sa isang simbuyo ng damdamin na may malulungkot na epekto tulad ng naiugnay sa marami kay Acuña; Alam ko na tinatanggihan ko, walang pasubali, sa aking pagiging lantad, ang paghanga ng mga hangal, ngunit hindi ako maaaring maging isang accessory sa isang panlilinlang na may mga bakas ng pagpapatuloy sa Mexico at iba pang mga punto. Totoo na inilaan ni Acuña ang kanyang Nocturno sa akin bago niya pinatay ang kanyang sarili […] ngunit totoo rin na ang Nocturno na ito ay akusasyon lamang ni Acuña upang bigyang-katwiran ang kanyang pagkamatay; isa sa maraming mga kapritso na mayroon ang ilang mga artista sa pagtatapos ng kanilang buhay […] Gusto ko bang maging pantasiya ng isang makata sa kanilang huling gabi, ang isa sa mga ideyalidad na lumahok sa isang bagay ng katotohanan, ngunit mayroon ng higit pa sa malubhang panaginip at ang malabo na kalagayan ng pagkalibang na iyon? Siguro wala sa akin ang Rosario de Acuña na wala sa pangalan! […] Si Acuña, na nagtataglay ng katalinuhan ng unang pagkakasunud-sunod, sa pagiging isang mahusay na makata, ay nakatago sa kailaliman ng kanyang pagiging tahimik na kawalan ng pag-asa, na malalim na pag-ayaw sa buhay na karaniwang pinapabilis ang pagpapakamatay, kapag ang ilang mga damdamin ay pinagsama. .
Ang patotoong ito ang tanging bakas na natagpuan namin sa kanyang boses, ng kanyang totoong pagkatao na laging nasulyapan ng tingin ng iba. Gayunpaman, ang objectivity na lumalampas pa rin sa mga salitang ito - sinasalita higit sa 100 taon na ang nakaraan - at ang pagpapahaba hanggang sa araw na ito ng mapanlinlang na imahe niya, sabihin sa amin na ang kuwento ni Rosario de la Peña ay hindi natapos, at ang gawain ng ang pag-iilaw ng iyong totoong mukha sa likod ng salamin ay higit pa sa isang ehersisyo laban sa pagkalimot.
